最后，《列子》強調要想真正得到虛靜之境，還的拋開虛名，屏棄智巧，拆除阻礙人與萬物和同的屏障。

    ３、非名去智。“非名”，即不重虛名，不為名生，不為名累。“名”可以給人帶來富貴，而且會惠及宗親，利兼鄉黨，即便死后也會益于子孫，然而它“苦其身，燋其心”，并且“ 實無名，名無實。名者，偽而已矣”（《列子·楊朱》），所以楊朱說：只要好好做人罷了，為什么執著于虛名呢？它不能給我們以實在的東西，與樹根土塊一樣毫無價值。而且為名所限，人生也將失去很多樂趣，虛名也就成了人生的重囚累梏。“名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死后之余榮；偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。重囚累梏，何以異哉”《列子·楊朱》，所以鬻子說：拋開虛名的人沒有煩憂。確實如此，只有忘卻虛名，人才有可能享受當生的樂趣。同樣依仗智巧，人也無法快樂，所以也要去智。“去智”，就是屏棄人的智巧作為，因順自然，不違萬物之性，以求通乎萬物。《列子》認為萬物生生死死，是必然之命，人的智巧無能為力。鬻熊對文王說：事物自身的發展不是外力所能增加或是減損的，人的智謀又有什么辦法呢？既然不用智巧無用，那么人到底怎樣做呢？文章說 “圣人恃道化而不恃智巧”，具體做法是“在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也”，“亦不用心，亦不用力”（《列子·說符》）。但值得注意的是《列子》并非絕對屏棄名和智，《列子·天瑞》中“盜亦有道”的故事，指出人可以認識天地之道、順乎此道，取得己身所需 ；在《列子·楊朱》篇末，楊朱認為：現在人有名就尊榮，無名則卑辱；尊榮就會逸樂，而卑辱就會憂苦；憂苦，違反人性，逸樂，順乎人性，這樣看來，實與名息息相關，名不可屏棄。總之，非與不非，去與不去，關鍵在于遂順人性，以獲得當生的快樂。包佳道【原標題：《列子》哲學的生命意識】

    主要參考文獻：

    ［１］［６］馮友蘭．中國哲學史新編［Ｍ］（第四卷）．北京：人民出版社1986年版，第197、199頁。

    ［２］嚴北溟、嚴捷．列子譯注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社1986年版，第４頁。

    ［３］楊伯峻．新編諸子集成［M］（第一輯）．列子集釋［Ｍ］．北京：中華書局1979版，第2頁。

    ［４］陳鼓應．老子今注今譯［Ｍ］．臺北：臺灣商務印書館1970年版，第47、113、158頁。

    ［５］孫以楷．道家與中國哲學．魏晉南北朝卷［Ｍ］．北京：人民出版社2004年版，第148頁。