當一座座田園風光的鄉村逐漸被鱗次櫛比的高樓、建筑所取代，城中村逐步夷為平地，一大批新生代農民工離鄉背井地朝他們所向往的城市奔涌而來時，“農村城市化”的浪潮正在悄然改變著我們的城鄉格局，也將一系列社會問題拋諸于眾。

　　在這個背景下，討論“陶淵明”似乎有點另類和格格不入。“歸隱”、“田園”、“桃源”這些久違而神秘的關鍵詞，在當代的高速社會幾乎找不到存活的空間。5月23日下午，在關山月美術館舉行的“四方沙龍”上，蘇州大學教授、中國文藝理論學會副會長魯樞元以《陶淵明的生活美學與當代人的生存境遇》為題開講，藉“陶淵明精神”托古諷今，意在找回城市與鄉村的平衡感，并對當代都市人的“幸福感”作出新的反思和詮釋。

　　南方都市報：陶淵明所踐行的“隱士精神”，放到高速發展、高度現代化的當今社會來看，是否依然有可行性？重提“隱士精神”、“田園生活”這些久違而生疏的概念，托古諷今，有何現實意義？

　　魯樞元：在這個時代下講陶淵明是有一定現實意義的。改革開放以來的30多年里，中國社會發生了重大的變化，但是從整體上看，不僅是深圳，從整體上中國的這種高速發展又是嚴重失衡的，如經濟與文化之間的失衡，城市與鄉村之間的失衡，現代與傳統之間的失衡，物質與精神之間的失衡，以及金錢與道德之間日益嚴重的失衡，種種失衡可能已經使我們改革開放的效率大大地打了折扣。

　　“高速”帶來了許多的問題使我們每個人的生活當中都充滿了焦慮、煩惱、困惑乃至憤懣，活得很糾結。我們的生活質量并沒有在付出巨大的精力和財力之后得到相應的提升，因為我們的高速發展在兩個方面付出了很大的代價，一個代價就是自然資源大量損耗，另一個代價就是人力，中國人的勞力尤其是農民工勞動力廉價。

　　南都：按照社會進化論的邏輯，社會都是向前發展的，但陶淵明所提倡的“回歸”、“歸隱”似乎與歷史潮流相抵觸，那它怎樣和現代文明、現代哲學相融合？

　　魯樞元：現代人普遍相信進步論，相信現在總是比過去好，這種進步論實際上是不太可靠的。

　　憑心而論，人類社會應該說是有進有退，有不進不退，科學技術絕對是突飛猛進，而且我們因科學技術進步享受到的物質方面的東西也比歷代進步的幅度大。

　　我認為不進不退的是我們的倫理道德，你不能說我們現在的社會進步，我們的倫理觀念也跟著進步，現在已經沒有一個孔子、莊子，而且天天還要學孔子、學論語，所以在道德倫理的方面沒有太大的進步。

　　但陶淵明是一個例外，陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追；識迷途其未遠，覺今是而昨非。”應該說這是一種詩人的哲學，一種超出常人的生存大智慧，知進知退。從生態學出發，以前很多我們認為對的話也可以提出一些反思，比如有一句老話“人往高處走，水往低處流”，水往低處流說的是自然的規律，人往高處走是人的社會屬性，體現人和自然的沖突，已經顯示出人和自然的相悖。陶淵明由官場而返鄉，由厚仕而耕田，這是一個人生的下行道，顯然與世態不合，但是吻合了自然，認同了老莊之道。

　　南都：現代化、都市化給當今中國帶來了哪些硬傷？陶淵明所向往的“桃花源”、“田園生活”如今更像是一個無從實現的城市童話，面對當今“農村城市化”的潮流，是否需要重新建構“隱士文化”才能救贖那些被丟棄，但彌足珍貴的東西？

　　魯樞元：當前中國社會最大的變化表現在消費觀念上，最引世人矚目的是車、奢侈性的消費，奢侈性消費的盛行，在全球深深陷入經濟的衰退之際，據世界奢侈品協會的最新報告指出中國內地去年的奢侈品市場消費總額占全球份額的1/4，已經超過美國，而且即將超過日本成為全球第一大奢侈品消費國。

　　現在，在“農村城市化”的背景下，你還在講什么田園生活，有什么意義？中國這么大一個歷史悠久的農業國家，你不可能把所有的農民都弄到城市里面來，萬一都聚集到城市，也是個災難，所以關鍵還是要把鄉村建設好，從當年的梁漱溟那一代人都有鄉村建設的愿望，只是沒有落實下來，現在農民紛紛想進城市，但往往待不久。當前全國性的鄉村建設，我覺得陶淵明的《桃花源記》還是可以給我們很多的啟示。

　　從生態批評的視域看，現代社會執意要以鄉土田園風光的徹底犧牲換來城市的高速發展，這或許并非現代化的成功經驗，而恰恰是現代化值得反思之處。人類畢竟還有著“性本愛丘山”的天性，田園風光作為人與自然和諧相處的案例，畢竟還擁有永恒的魅力。以往那種二元對立的思維方式應當扭轉了。“后現代”要想成為一個比“現代”更好一些的時代，有必要從“前現代”汲取更多的生活情調與生存智慧，其中也包括陶淵明的田園詩。作者：周正陽【原標題：魯樞元：當前全國性的鄉村建設可以從陶淵明找到啟示】