1954年，尚鉞主編的《中國歷史綱要》由人民出版社出版。此書力圖用馬克思主義解釋中國歷史發(fā)展的規(guī)律。內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)清晰，語言簡練，廣受歡迎，至今累計發(fā)行40多萬冊，國外還先后出版了日、俄、波蘭文幾種譯本。

　　1959年，繼廬山會議批判彭德懷的右傾機會主義之后，尚鉞、孫冶方和巴人（王任叔）等也成為史學(xué)界、經(jīng)濟學(xué)界和文學(xué)界右傾機會主義的代表人物，受到批判。
　　
    批判尚鉞，原因就在于他認為中國的奴隸社會從魏晉時期才過渡到封建社會（這就是所謂中國歷史分期問題，當(dāng)時主要有三派：一是范文瀾、翦伯贊等的西周封建論，二是郭沫若等的戰(zhàn)國封建論，三是尚鉞的魏晉封建論）。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一書中有一句說，中國的封建制度“從周秦以來一直延續(xù)了三千年左右”。尚鉞的觀點與毛澤東的上述說法不相符，因此受到大批判，《人民日報》、《歷史研究》等中央級的報刊都發(fā)表了包括一些歷史學(xué)權(quán)威在內(nèi)的大量批評文章，把尚鉞的學(xué)術(shù)觀點說成是“托派觀點”、“修正主義”、“反馬克思主義”、“反毛澤東思想”等等；認為他“犯了嚴重的政治錯誤”，不準他講課，不準他發(fā)表文章。黨內(nèi)醞釀黨籍處分，北京市委的個別人，試圖將他全家下放農(nóng)村，由于許多同志的抵制，他才免于更大的災(zāi)難。1966年，文化大革命爆發(fā)，這次不只是學(xué)術(shù)思想上的批判，而且是肉體上的折磨，罰繁重勞役，蹲牛棚……

　　雖然毛澤東采納了翦伯贊、范文瀾的西周封建論，翦、范二人也曾對尚鉞進行過批評，但他們在文革中仍難逃厄運。文革開始不久，翦伯贊就被北京大學(xué)的造反派批斗一百多次，拳打腳踢。翦伯贊和他的夫人戴淑婉二人不堪凌辱，于1968年12月18日服毒自盡，以死抗爭。

　　范文瀾的遭遇比翦伯贊好些，但因長期頭上頂著“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的沉重帽子，身心受到嚴重摧殘，在翦伯贊自殺后八個多月，即1969年7月29日就去世了。

　　郭沫若的戰(zhàn)國封建論勉強可以和毛澤東的“周秦以來”論掛鉤，郭沫若在文革中委曲求全，所以雖然屢受凌辱，但他本人仍勉強活了下來，不過他的兩個愛子郭世英、郭民英都悲慘地死于非命。

　　吳晗，是尚鉞在抗戰(zhàn)后期在昆明的愛國民主運動中的同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，又是史學(xué)界的同行，卻被當(dāng)作文革的祭旗犧牲品，被迫害致死。

　　史學(xué)界的這些同行一個個被摧殘，對尚鉞是沉重的打擊，他自己的命運也十分悲慘。1968年，他的妻子阮季和兒子尚嘉齊分別自殺。這是尚鉞第二次喪妻失子。

　　尚鉞在文革中忍受著巨大的悲痛，但他對自己認為是正確的觀點堅持不變。1978年人民大學(xué)復(fù)校，尚鉞復(fù)任中國歷史系主任。1981年恢復(fù)他1927年入黨的黨齡。他雖然年事已高，仍孜孜不倦地工作。他組織力量修訂《中國歷史綱要》和編寫《續(xù)篇》，他還籌劃改寫大型的《中國通史講義》。

　　他在最后一篇論文中寫道：“一個優(yōu)秀的歷史學(xué)家，應(yīng)該能辨別歷史發(fā)展的方向，他所爭的不是一時之是非，而是萬世之是非；所追求的不是一時的榮顯，而是客觀的真理。”

　　1982年1月6日，這位為追求萬世之是非、追求客觀真理而奮斗一生的史學(xué)家、教育家，在受盡苦難之后去世了。作者:李凌【原標題：歷史學(xué)家尚鉞的悲劇人生】