其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書(shū)詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)*****間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫(xiě)《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。

　　統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見(jiàn)伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說(shuō)明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過(guò)程。

　　二、原始神話中作為創(chuàng)世神的伏羲

　　追溯伏羲傳說(shuō)的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。

　　近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z在洪水過(guò)后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來(lái)亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說(shuō)不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說(shuō)起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤(pán)古；伏羲與女?huà)z也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開(kāi)*****之后[2]。常金倉(cāng)認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說(shuō)和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說(shuō)，伏羲女?huà)z創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問(wèn)。

　　《論衡·談天》：“說(shuō)易者曰：‘*****氣未分，渾沌為一。”《說(shuō)文》中釋“一”時(shí)說(shuō)：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。”以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個(gè)混沌之物即*****氣，*****氣未分的狀態(tài)即太極。

　　《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無(wú)形的*****氣�！痘茨献�·天文》：“宇宙生*****氣。”《淮南子·詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬(wàn)物，謂之太一。”漢高誘注：“太一，*****神總?cè)f物者。”這個(gè)總?cè)f物的“*****神”，應(yīng)該就是伏羲。

　　考索于文字訓(xùn)詁可知，伏羲即為“*****氣”，其字本義是“司氣”�！墩f(shuō)文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。”“羲”，《說(shuō)文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”。“羲”的義項(xiàng)可從“兮”字求索，《說(shuō)文解字》釋：“兮，語(yǔ)所稽也。從八，象氣越虧也。”又釋“虧”為：“虧，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。”“兮”字的本義是氣息緩慢延長(zhǎng)、越來(lái)越弱（故常作為語(yǔ)氣詞，用于語(yǔ)末表達(dá)語(yǔ)氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也。”至于伏羲又寫(xiě)為“伏戲”、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。

　　“太一”、“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。

　　在上文所述《楚帛書(shū)甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過(guò)程與《楚帛書(shū)甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑�，萬(wàn)物乃形。”世界開(kāi)始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽(yáng)剖分，化生萬(wàn)物。對(duì)照《楚帛書(shū)甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女?huà)z。伏羲、女?huà)z為陰陽(yáng)二神。從哲學(xué)角度上說(shuō)，是陰陽(yáng)兩儀；從神話角度上說(shuō)，是伏羲、女?huà)z二神。在漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像磚石中，伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，代表陽(yáng)；女?huà)z手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女?huà)z結(jié)婚生育四子，才育有萬(wàn)物，這是陰陽(yáng)化育萬(wàn)物的開(kāi)始。

　　在原始神話和民間傳說(shuō)中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過(guò)程，被形象化地?cái)⑹鰹楹�蘆從中央剖開(kāi)。亦即所謂天地剖判，陰陽(yáng)分離�！对�(shī)經(jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見(jiàn)把人之由來(lái)，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤(pán)古、伏羲。

　　盤(pán)古神話最早的文字記載是三國(guó)吳人徐整的《三五歷記》，此書(shū)已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。”傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對(duì)于盤(pán)古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤(pán)古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》一文中說(shuō)：“伏羲一名，古無(wú)定書(shū)，或作伏戲、