在先秦思想史上，卜商子夏乃是一位承前啟后的重要思想家，也是中國(guó)思想史上一位長(zhǎng)期被忽視的人物。說他被忽視，一是因?yàn)槠鋵W(xué)說主要靠口耳相傳，所遺留者經(jīng)秦滅書后亦多散佚。二是因?yàn)楝F(xiàn)在通行的中國(guó)哲學(xué)史、思想史書中，一般都沒有關(guān)于他的記述。實(shí)際上，卜商子夏是春秋戰(zhàn)國(guó)之際孔門中由儒學(xué)禮治思想過渡到法家政術(shù)思想的一位樞紐人物。名震當(dāng)時(shí)，學(xué)澤后世，是孔子經(jīng)世思想的嫡傳弟子，是法術(shù)政治思想的先驅(qū)，是中國(guó)古代思想史中一位不應(yīng)被忽視的人物。

    1.子夏生平

    在孔門弟子中，子夏屬于晚輩，小孔子四十余歲。孔子生前已注意到其才干，曾稱贊子夏是好學(xué)深思有志務(wù)實(shí)的人。“博學(xué)而篤志，切問而近思”（《論語(yǔ)·子張》）。綜合秦漢史料記述，子夏之生平大略如下：子夏，衛(wèi)人。姓卜名商，字子夏。約生于公元前507年。（據(jù)錢穆說）子夏出身貧寒。

    孔子說：“商之為人也，甚短于財(cái)。”《荀子·大略》篇也說：“子夏家貧，衣若懸（玄）鶉。” 子夏曾有從政經(jīng)歷，中年曾經(jīng)出仕擔(dān)任過魯國(guó)莒城父宰�？鬃铀篮螅�子夏去魯?shù)轿�，被魏文侯延�?qǐng)為師。晚年子夏聚徒講學(xué)于魏國(guó)故衛(wèi)地之西河（今河南安陽(yáng)），從學(xué)者有三百多人，其中人才輩出�！妒酚�·儒林傳》記：“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起及商鞅，俱出門下。而荀子、李斯、韓非則也是其隔二或三代的再傳弟子。其門風(fēng)之盛，使當(dāng)時(shí)許多人甚至誤以為他就是孔子。這個(gè)西河學(xué)派既傳授儒家經(jīng)典“六藝”，也是法家政術(shù)思想的先驅(qū)。子夏是一個(gè)有操守和氣節(jié)的人。有人勸他去當(dāng)官，他回答：“諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復(fù)見。”

    子夏晚年喪子，由于悲痛導(dǎo)致目翳而雙目失明。

    2.子夏的政治思想具有法家傾向

    在孔門弟子中，子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問題已不是“克已復(fù)禮”（復(fù)興周禮），而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此，子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。

    子夏說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語(yǔ)·子張》）由此可見，子夏心目中的君子是知權(quán)術(shù)有心計(jì)的君子，已不再是孔子倡導(dǎo)的那種“溫文爾雅”、“坦蕩蕩”的醇儒。這些觀念，體現(xiàn)出法家察勢(shì)和用權(quán)的精神。與儒家主張恪守禮義一以貫之的君子之道顯然相悖。因而被儒家正統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為是投機(jī)。以至子夏的再傳弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齊其顏色，儼然而終日不言。”（《荀子·非十二子》）。但吳起、商鞅變法，都首先采取示民以信的政治策略，顯然源出于子夏之術(shù)。子夏注重君王用權(quán)之術(shù)，認(rèn)為君王必須注意研究政治歷史。他說：“有國(guó)有家者不可以不學(xué)《春秋》。” “善持勢(shì)者，早絕奸之萌。”（《韓非子·外儲(chǔ)說》）主張治國(guó)者要學(xué)習(xí)《春秋》等史書，汲取歷史教訓(xùn)，消除危機(jī)于萌芽狀態(tài)，防止失權(quán)以至政變。

    3.子夏是儒學(xué)經(jīng)典的主要傳授者

    漢代學(xué)者多認(rèn)為子夏是大部分儒家經(jīng)典的主要傳授者。《后漢書·徐防傳》記：“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》定自孔子。發(fā)明章句，始于子夏。”

    《詩(shī)經(jīng)》一書自孔子之后至漢代有兩派傳人。一是毛派即“毛詩(shī)”，一是韓派即“韓詩(shī)”。而這兩派的始傳者都是子夏。據(jù)漢儒徐整云：“子夏授高行子，高行子后三傳至大毛公，大毛公授小毛公，為河間獻(xiàn)王博士。”則毛派《詩(shī)經(jīng)》實(shí)為子夏所傳。漢代流行的另一種說法則謂“子夏傳曾申，曾申傳李克，再二傳至荀子，荀子傳大毛公。”其源頭也是子夏。此外韓詩(shī)也是子夏首傳。

    子夏尤精于《春秋》歷史之學(xué)。漢代講授《春秋》經(jīng)義有三種主要傳本，即“公羊春秋”、“谷梁春秋”和“左氏春秋”。傳述《公羊春秋》和《谷梁春秋》的公羊高與谷梁赤，均為子夏門人。

    4.子夏可能就是左丘明

    《春秋》傳本中，最著名的是“左氏傳本”。“左氏”，乃是衛(wèi)地都邑名。（韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說注）“左氏”是地名借為人名，那么這個(gè)“左氏”之真人究竟是誰(shuí)？這個(gè)問題一直是個(gè)謎。戰(zhàn)國(guó)時(shí)之一代名將、子夏著名弟子吳起也是“衛(wèi)左氏中人。”（《韓非子·外儲(chǔ)說》）因此章炳麟、錢穆曾認(rèn)為左氏即吳起。

    漢儒劉向附會(huì)“左氏”為《論語(yǔ)》中所提到的左丘明，但自唐宋以后學(xué)者多疑之。因《左傳》書中記有戰(zhàn)國(guó)時(shí)事，而左丘明乃春秋時(shí)人也。

    近代學(xué)者衛(wèi)聚賢在《<左傳>的研究》一書中，認(rèn)為《左傳》作者是子夏。他說：“子夏居西河，為魏文侯師。時(shí)晉都在魏所轄，子夏得晉國(guó)史稿而著《左傳》，故《左傳》記晉事特多。”

    這一推測(cè)是有根據(jù)的。“左氏”即左邑，又稱左丘，故地在衛(wèi)，可能是子夏故里。（子夏與其弟子吳起可能是同邑之人。）上古以地為氏號(hào)，因此左氏、左丘很可能就是子夏的別號(hào)。

    后來被劉向誤會(huì)而混淆于春秋時(shí)代另一個(gè)學(xué)者“左丘明”。司馬遷說：“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。”所說“左丘”，應(yīng)就是子夏。錢穆說：“子夏居西河，晚年失明，疑左丘失明，或自子夏誤傳。”

    這一推測(cè)是有道理的。

    5.子夏經(jīng)世致用的歷史觀影響深遠(yuǎn)

    孔子死后，子夏講學(xué)西河，向弟子傳授六經(jīng)，對(duì)《春秋》的講授尤為注重。這是子夏本人經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)所決定的。

    子夏傳《春秋》，將歷史學(xué)導(dǎo)入政治。他所最注重的首先是“微言大義”，后來傳授于公羊?qū)W派，形成對(duì)漢初政治影響極大的《春秋》公羊之學(xué)。著名的董仲舒即是這一派的傳人。

    晚清時(shí)代著名改革思想家魏源、龔自珍、康有為也都屬于公羊?qū)W派即今文學(xué)派。魏、龔經(jīng)世致用、變古適今的政治改革思想，當(dāng)時(shí)流傳到日本，對(duì)明治維新時(shí)期日本的政治思想發(fā)生了重大影響。另一方面，子夏也極其注重春秋時(shí)代的史事故實(shí)，此在《左氏春秋》中保存最多。此外，子夏也注重于訓(xùn)詁之學(xué)，這一學(xué)派即《谷梁春秋》。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)看，可以說“公羊?qū)W”注重于政治意識(shí)形態(tài)和歷史哲學(xué)。而《左氏春秋》注重于史料和政治歷史，“谷梁春秋”則偏重于語(yǔ)言分析哲學(xué)。如果說《春秋》之學(xué)開創(chuàng)于孔子，則子夏正是將其學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大而形成上述三大學(xué)派的最早傳承者。作者：何新 【原標(biāo)題：何新：子夏與變法經(jīng)世的“西河學(xué)派”】