作為地方官，為官一任，是造福一方，還是禍害一方，是善政愛民，還是庸政擾民，惡政害民，表現(xiàn)各異，但對當?shù)匕傩眨瑓s是身家性命所系。且放下古今官吏的執(zhí)政宗旨不談，這里只說地方官與百姓的互動問題，這無疑也是重要的政務(wù)之一。

    偶翻史書，在《左傳·襄公三十一年》，讀到這樣一則故事：

    鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”

    子產(chǎn)這個人物，歷史上很有名，在《古文觀止》中，有關(guān)他的文章就有五篇。春秋人物中，我們往往推崇楚大夫屈原的愛國主義精神，然而，從歷史作用看，倒是子產(chǎn)由于其歷史胸襟與政治眼界，以其實際的執(zhí)政行為，鼓勵民眾議政，創(chuàng)造了一個更具典型性的政治形象。

    鄭國民眾到鄉(xiāng)校聚會，議論執(zhí)政者的施政措施。鄭國大夫然明建議主持國政的子產(chǎn)把鄉(xiāng)校毀掉。子產(chǎn)認為，人們聚在一起議論一下施政的好壞，沒有什么不好。他們贊成的，我們就推行；他們反對的，我們就改正。為什么要毀掉它呢？他認為，只有盡力做好事才能減少民怨，從未聽說依仗權(quán)勢能夠防止民怨的。

    設(shè)若起子產(chǎn)先生于今日并擔任一地方官，大概也是注重民生民意，愿意聽取百姓意見的。“其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。”這些話很經(jīng)典，鄧小平關(guān)于執(zhí)政要看“群眾贊成不贊成，擁護不擁護”的要求，也是這層意思。人們一般認為，比子產(chǎn)稍晚一些的孔子，向來是傾向于維護統(tǒng)治秩序，主張等級森嚴的，但他聽說子產(chǎn)的舉措后，也不禁贊道：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”

    所謂善政，首先應(yīng)當暢達民議，體察民情，順應(yīng)民心，遵從民意。當今之世，恐怕沒有哪個地方當局不認為自己是“善政”的。然而，“善政”與否，并不取決于自己的標榜與宣傳，只能取決于域內(nèi)民眾親歷身受的體會與經(jīng)驗。正是由于這一顯而易見的常識，我們才說，子產(chǎn)傾聽民間輿論，重視民眾意見的施政理念與執(zhí)政實踐，較之屈原由于“君昏臣佞”“己志不伸”的郁悶愛國，更有其現(xiàn)代價值。鄭國是春秋時的小國，正因為有子產(chǎn)這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，才能在晉楚兩強的夾縫之中，在群雄逐鹿的動亂年代，保持數(shù)十年穩(wěn)定而無虞。由此可見，孔丘的贊語，不是沒有道理的。

    唐代思想家、文學(xué)家韓愈也對子產(chǎn)這份“政治遺產(chǎn)”予以高度重視，他還專門寫下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，其中有云：“川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其傾矣。”他以周王朝的興衰為鑒戒，惋惜子產(chǎn)的執(zhí)政方式只施之于鄭國一地：“維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國。”他很希望子產(chǎn)的觀念能“交暢旁達，施及無垠”。

    學(xué)習(xí)借鑒國外的先進文化是必須的，但悠久的中華文明中也不乏先師懿范。我們不妨學(xué)學(xué)子產(chǎn)的胸襟、氣度和他的善政。【原標題：子產(chǎn)的善政：其所善者 吾則行之】

    來源：文匯報   作者：安立志   時間: 2010-07-11