今年8月9日，恰逢偉大的文學(xué)改革家歐陽(yáng)修逝世940周年。作為“唐宋八大家”中承上啟下的文壇巨匠，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，歐陽(yáng)修在文學(xué)、史學(xué)、政治改革等歷史上的地位舉足輕重。其人其文的深遠(yuǎn)影響已滲透進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的日常生活，他的名篇《朋黨論》、《秋聲賦》、《醉翁亭記》等至今仍是做人與作文的典范，而“醉翁之意不在酒”等名句更是今人耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。時(shí)隔近千年，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的中華文化復(fù)興的盛世，歐陽(yáng)修的文史經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有著怎樣的鏡鑒，其為人為文之道對(duì)現(xiàn)實(shí)有著哪些啟迪？連日來(lái)，本報(bào)記者采訪了多位專家學(xué)者，對(duì)歐陽(yáng)修的精神世界以及對(duì)后世與當(dāng)下的影響進(jìn)行了多角度的探尋。

    文壇領(lǐng)袖——打破傳統(tǒng)的革新

    考察文化發(fā)展史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)象，大凡在歷史變革中影響巨大的人物，都不是某個(gè)行當(dāng)?shù)膯我粡臉I(yè)者。歐陽(yáng)修之所以能成為承上啟下的一代文化巨匠，得力于自身豐富的學(xué)養(yǎng)與歷史機(jī)遇的契合。他不是一般意義上的文學(xué)家，也不是政治活動(dòng)家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、或別的什么頭銜的簡(jiǎn)單疊加，他是勇于質(zhì)疑和突破傳統(tǒng)的文體革新家，是在文學(xué)、史學(xué)、政治等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮過(guò)重要作用的文化宗師。

位于安徽滁州的醉翁亭。

    雖然從政前期仕途坎坷，也因兩次直言上書(shū)被貶，但歐陽(yáng)修在政壇上幾次官居要職，后期仕途更是峰回路轉(zhuǎn)，官至樞密使、參知政事等高位。其舉足輕重的地位，為其革新文風(fēng)與政風(fēng)帶來(lái)得天獨(dú)厚的便利。他利用掌握的權(quán)力和話語(yǔ)影響發(fā)起了第二次古文運(yùn)動(dòng)，通過(guò)改革考風(fēng)，提倡平易通暢的文風(fēng)，獎(jiǎng)掖后學(xué)，為僵滯陳腐的文壇輸入了新鮮的血液。

    歐陽(yáng)修研究專家、江西師范學(xué)院中文系教授朱安群認(rèn)為，歐陽(yáng)修官居高位，始終關(guān)注社會(huì)特別是文化的弊端，有著強(qiáng)烈的圖新愿望及堅(jiān)韌的革弊意志，是他能取得詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)成功的重要因素。1057年2月，歐陽(yáng)修以翰林學(xué)士身份主持全國(guó)的進(jìn)士考試，他鼓勵(lì)質(zhì)樸曉暢的古文，欣然錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，而拒絕錄取文風(fēng)艱澀奢靡，行文空洞無(wú)物的考生，對(duì)北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變起了重大作用，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他提拔的門(mén)生，后來(lái)都成為了文壇革新運(yùn)動(dòng)的主力軍。歐陽(yáng)修不遺余力培養(yǎng)和提攜后輩，蕩滌西昆體雕琢靡麗的流弊，力矯怪僻艱澀的時(shí)風(fēng)，把散文創(chuàng)作和文論研討推進(jìn)了一大步，其影響的范圍、時(shí)長(zhǎng)都超過(guò)第一次古文運(yùn)動(dòng)，日常寫(xiě)作的平易化、通俗化趨向一直延續(xù)至明清。引導(dǎo)宋文走向關(guān)注國(guó)計(jì)民生的康莊大道，甚至為明清散文演化為現(xiàn)代白話文奠定了基礎(chǔ)。

    北京學(xué)者鄭超認(rèn)為，歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想體現(xiàn)在敢疑、善辨、求真、重立。他力排舊說(shuō)，下大力氣匡正學(xué)術(shù)框架，借以形成新的學(xué)術(shù)范式。同時(shí)，歐陽(yáng)修是個(gè)知行合一的改革家，他積極推薦后輩才俊，支持王安石等人的政治改革。在學(xué)術(shù)研究中，堅(jiān)持求真反對(duì)穿鑿附會(huì)，其主編的《新唐書(shū)》和獨(dú)自撰寫(xiě)的《新五代史》創(chuàng)制新體，對(duì)于發(fā)展正史體例作出了巨大貢獻(xiàn)。

    文如其人——文以載道的倡導(dǎo)者

    作為“唐宋八大家”中承上啟下的巨匠，歐陽(yáng)修上繼韓愈的儒家道統(tǒng)，下開(kāi)清雅質(zhì)樸新風(fēng)。他的為人為文之道極少功利目標(biāo)，而是不畏權(quán)貴，從革新士風(fēng)入手進(jìn)而革新文風(fēng)，其胸襟和膽識(shí)成為當(dāng)時(shí)與后世的楷模。

    在接受記者采訪時(shí)，朱安群教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)，韓、歐二人對(duì)“道”的理解和闡釋存在的差異。認(rèn)為要全面理解歐陽(yáng)修，必須要了解他說(shuō)“道”時(shí)強(qiáng)調(diào)的“切于事實(shí)，本于人情”的意義。無(wú)論為人、為政、為學(xué)、為文，歐陽(yáng)修始終堅(jiān)持這八字原則，對(duì)儒學(xué)核心的“道”做了世俗化、實(shí)際化、人情化處理，并貫徹在其修身立德以及政治改革、學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中。“韓愈為挽救由盛轉(zhuǎn)衰的唐王朝推尊堯舜傳至孔孟的道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)君臣父子的統(tǒng)治秩序，對(duì)改善百姓處境較少關(guān)注，而歐陽(yáng)修面對(duì)北宋積貧積弱，危機(jī)迫近的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，較多的關(guān)注百姓民生。”因而，歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的文以載道的“道”，就是百姓的現(xiàn)實(shí)生活，就是用文章來(lái)表達(dá)具體的、關(guān)乎百姓的尋常事，符合老百姓安居樂(lè)業(yè)的愿望，而非無(wú)病呻吟，空洞無(wú)物的空文。這種價(jià)值取向是支撐他成為改革家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、道德家和文章家的思想基礎(chǔ)，無(wú)疑把韓愈以來(lái)的文論發(fā)展了一大步。

    歐陽(yáng)修在散文、詩(shī)、詞方面皆有造詣。許多傳世名作為后人所傳誦，經(jīng)久不衰。他的弟子蘇軾評(píng)價(jià)道：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”

    在寫(xiě)于被貶滁州時(shí)期的散文名篇《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修借助對(duì)四季朝暮自然景物的變化，以及太守與民同樂(lè)的祥和景象，闡述了自己雖仕途坎坷，仍超脫樂(lè)觀的坦蕩心境。全文意境優(yōu)美，語(yǔ)言清新，觀察細(xì)致，從主題開(kāi)拓到行文架構(gòu)都為后人所稱頌和借鑒。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，歐陽(yáng)修多借鑒韓愈，李白，杜甫等名家，博采眾長(zhǎng)，風(fēng)格多樣。而他的詞作，因多描寫(xiě)男女戀情，離腸愁緒而頗具爭(zhēng)議。

    對(duì)此，朱安群教授提出了自己的見(jiàn)解：歐陽(yáng)修的雅詞和俗詞，共同顯示了他鮮活的人性和完整的內(nèi)心世界。他解經(jīng)論道“本于人情”，寫(xiě)俗艷詞也是體現(xiàn)人的真實(shí)性情。這些俗艷詞，從思想上說(shuō)張揚(yáng)了人性欲求，沖擊了“禮教之大防”；從審美來(lái)說(shuō)，在莊雅詩(shī)文仍占文壇主流時(shí)，帶頭并帶動(dòng)后輩涉足艷詞創(chuàng)作，為俗曲、　
白話小說(shuō)沖擊雅文學(xué)發(fā)展壯大鋪了先路。

    高風(fēng)亮節(jié)——嫉惡如仇的一代宗師

    時(shí)隔近千年，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的當(dāng)下時(shí)代，紀(jì)念歐陽(yáng)修對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)意義何在？

    中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王水照教授曾將《歐陽(yáng)修傳》的主題設(shè)定為“達(dá)者在紛爭(zhēng)中的堅(jiān)持”，在王水照看來(lái)，歐陽(yáng)修人生樂(lè)章的主旋律是紛爭(zhēng)：自我心靈的沖突，朝政斗爭(zhēng)的糾葛，至愛(ài)親朋的分合……在不到六十六年的生命旅程中，歐陽(yáng)修飽嘗過(guò)自責(zé)，享受了尊榮，也蒙受過(guò)羞辱；剛直的性情使他備受輿論推崇，也使他結(jié)下了無(wú)數(shù)仇怨。這一切，都清晰呈現(xiàn)在他不朽的作品中，千年后的我們，透過(guò)文字依然能真切地感受到他的呼吸和心跳，和他一同悲喜，以堅(jiān)定的信念和達(dá)觀的情懷，逐一破解當(dāng)下生活的難題。

　
    《灼艾帖》 歐陽(yáng)修書(shū)，行書(shū)。北京故宮博物院藏。帖中“見(jiàn)發(fā)言”的“發(fā)”即歐陽(yáng)修長(zhǎng)子歐陽(yáng)發(fā)。所謂“灼艾”，即針灸。此帖曾經(jīng)項(xiàng)元汴、安岐、江德量鑒藏。清安岐《墨緣匯觀 上編》著錄。

    朱安群教授認(rèn)為，歐陽(yáng)修追隨范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷。他是杰出的文學(xué)家，同時(shí)也是敢于與邪惡勢(shì)力乃至與天子爭(zhēng)是非的諫官型政治家，他反對(duì)各種社會(huì)弊端，反對(duì)貪污腐敗，提倡整頓官風(fēng)與士風(fēng)。其直言敢諫，不畏權(quán)貴的精神是他高尚人格的有力體現(xiàn)。他的研究和著述以古通今，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。

    歐陽(yáng)修一生體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值哪里