我們再來欣賞一下，看看《裂變》的作者究竟是怎樣美化商鞅變法的。
       
    對于商鞅變法，《裂變》的作者主要強調的是兩點：一是實行軍功爵制，一是廢除井田制。作者認為，變法的這兩項措施的進步意義，一是使原來的奴隸（或稱隸農）改變了身份，成為自由民，而且可以憑借軍功獲得上升的機會；二是促進了社會生產力的發展，起到了富民強國的作用。而實際的情況是，按照這一軍功爵制度，戰士斬獲首級越多，不僅獲得的爵位越高，還可以按爵位獲賜耕地和力役；爵位達到一定等級之后，還能“賜邑”、“賜稅”，并允許擁有一定數量的仆役；不同級別的軍官，則按所率軍隊斬獲的敵人首級賜爵授官。顯然，在這樣的制度設計之下，有人會因為戰功而獲得爵位，以及耕地和勞動力，必也有人會成為被奴役者。《荀子》上說，在秦國，士兵斬獲“五甲首而隸五家”。可見，這種軍功爵制度，實際上就是一種軍功奴役制。商鞅本人，就是這種軍功奴役制的絕大受益者。他造反時所用的“徒屬”，其中的絕大部分，一定是來自于他所擁有的隸戶。
       
    另一方面，由于軍功爵制度的存在，只要戰爭仍在繼續，并不斷取得勝利，耕地和勞動力的封賞就不會停止。在這種情況下，“井田制”固然被廢除了（秦國究竟有沒有井田制，還是個問題），惟軍功奴役制度仍在發展，決不可能出現如《裂變》的作者所說的那種情況。即原先的奴隸（隸農）都從變法中得到了自由之身，并且是從新的土地制度中獲益最多的階層。在小說中，作者甚至借一個名叫黑六的農人之口說道：“上天哪，上天，黑家九代為奴，給人當了三百年牛馬。今日，我黑六有自己的地了，五百畝！天哪，天，你老人家有好生之德，差遣左庶長秦國變法，奴人有了自由身，窮人可吃飽穿暖咧。求上天賜福左庶長大人壽比南山、永作農人的守護大神哪！”作者說：“這些昔日的隸農除去了隸籍，有了自己安身立命的土地財富，又和宗主戶分開村落居�。ㄖ赴徇M了新村莊），身心在陡然間完全擺脫了束縛，獲得了自由，第一次嘗到了挺直腰桿做人的味道，其興奮激動之情自然要狂放地發泄出來。”
       
    實際上，商鞅的變法，無非是步戰國時期各國變法的后塵，把社會生產和組織納入軍事化軌道。在這一過程中，雖然社會生產力是發展了，但人民受剝削和壓迫的程度也極大地加深了。早在商鞅變法之前，秦國就實行了履畝而稅的制度（初租禾）。這一制度，就春秋戰國的通例而言，就是國家對所有耕地一概征稅；而稅率的不斷提高，則為其中的應有之義。商鞅所謂的廢井田，無非是重新確定畝積，規定人戶占有土地的數量，從而確定統一的稅率，以強化國家對土地的稅收。但是，“廢井田”之后，商鞅很快又頒布了一個繳納新稅種的命令：“初為賦”。商鞅的“初為賦”，按人頭或戶繳納。秦謠曰：“渭水不洗，口賦起。”意思是說，渭河邊上冤死者的冤屈未洗，而口賦又來奪人性命了。
　　
    田租和口賦，再加上各種軍事名目的力役，秦國百姓所受的剝削是非常重的。董仲舒說，秦自商鞅變法后，征發百姓的力役、田租和口賦，幾十倍于古。他說的，并不全然是商鞅變法時人民所受剝削已經達到的程度，卻也足見當時百姓受剝削程度的加深。商鞅變法，大的改革先后兩次。第一次變法的主要內容，一是編制戶口，實行鄰里告奸和連坐制度，二是強迫成年的兄弟分戶，實行小家庭制；三是獎勵耕織，打擊“疲民（懶漢）”，重農抑商；四是禁止私斗；五是實行軍功爵制度，取消貴族的某些特權。這些變法，在一定程度上有利于社會治安，有利于促進農業生產，有利于國家稅收，有利于軍事上的強大，是毫無疑問的。司馬遷說，這次變法，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治”。
　　
    但是，這樣的變法，問題似乎更大。以上，已指出了軍功爵制度的問題。至于抑商，無非是壓制私商，而由國家來壟斷商業利益。董仲舒說，商鞅變法之后，秦的鹽鐵之利大大高于古代。這無疑是國家向人民高價銷售鐵鹽的結果。而強迫人民分家，一經成為風俗，則“民忘六親，而父子相親，兄弟相愛，患難相保之風亡矣”！更讓人不堪的是，父親用了兒子的農具，兒子竟自以為是施惠，母親用了一下兒子的畚箕和掃帚，兒子甚至出言不遜。還有鄰里之間的告奸和連坐，更不可避免地助長了誣告之風和特務政治。“貪戾、好利、無信，不識禮義德行；茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。”這是商鞅變法之后所逐漸養成的秦地風氣。像這樣的變法，或可使人民短期內受益，卻一定是貽害無窮。
　　
    商鞅的第二次變法，主要是兩條：一是實行縣制，二是“為田開阡陌封疆”。實行縣制，其實就是在國家控制方面，實行集權和官僚化統治。這個問題，本文不作討論。而“為田開阡陌封疆”，就是《裂變》的作者所強調的“廢井田”，它的實際作用前面已經討論過了。根據上述的討論，可知到了第二次變法時，所謂“秦民大悅”和“家給人足”的情況，都只是曇花一現，已經不復存在了。司馬光作《資治通鑒》，在引用太史公的這一記載時，把“秦民大悅”和“家給人足”這幾個字統統刪掉，恐怕也是覺得這種曇花一現的東西，不符合商鞅變法后秦地人民總的生活狀況。
　　
   《裂變》的作者，還設計了商鞅臨刑時的場景。只見那刑場之上，四野人海都呼叫著：“商君萬歲！新法萬歲！”讓人覺得，商鞅簡直就是一個人民領袖。就在這樣的群情激蕩的氣氛中，商、於十三個邑的代表，在商郡的郡守和所屬十三個縣的縣令帶領下，抬著祭品，拿著樂器，在行刑臺前跪成一圈，舉行了“活祭”商鞅進行的儀式。他們甚至在祭奠商鞅時，舉起了刻有“萬古法圣”的刻木銅字的匾。刑場上，有萬千人為商鞅送行。送行的人中，居然還有上大夫景監、國尉車英這樣的高官，真是讓人不可思議。“商君商君，法圣天神；忠魂不滅，佑我萬民；商君商君，三生為神；萬古不朽，刻石我心。”這樣的頌歌，傳遍了刑場。
　　
    讀著這樣的文字，不禁使人惘然而不知所在。一個為秦朝制定嚴刑峻法的人，居然被賦予“萬古法圣”的尊號，還被贊譽為“法圣天神”，而時代已進入了二十一世紀。這難道不讓人感到震驚嗎？商鞅立法的精神，是輕罪而重刑，以達到“以刑去刑”的效果。所以，連棄灰于道路，都要受黥刑。在這樣的“法制”之下，人們只能是動輒得罪。這樣的“法制”，哪怕它真正做到了在法律面前的人人平等，也不可能達到“以刑去刑”的效果的，反而會逼人無所不為。
　　
    三、過把癮就好？
　　
    秦末天