在孔門弟子中，子貢應(yīng)該算是一個(gè)好學(xué)生。他不僅反應(yīng)機(jī)敏，能言善辯，謙恭隨和，于人際交往、經(jīng)商理財(cái)方面也是一把好手。但在孔子生前，他卻跋前躓后，動(dòng)輒得咎，經(jīng)常挨批，就像子路一樣，總也不討老師的喜歡。
       
    從歷史記載來(lái)看，子貢挨批的幾樁子事，給人的感覺并非過錯(cuò)，聽起來(lái)好像還是“好事”，但孔子就是不給好臉，不給好氣，也沒給過好評(píng)。真正是冤哉枉也，倒楣透頂。
       
    一件事是子貢自掏腰包贖奴被訓(xùn)。按照魯國(guó)當(dāng)年律例，若有人從鄰國(guó)贖回被擄作奴仆的魯國(guó)公民，可以從國(guó)庫(kù)支取贖金。子貢贖回了奴仆，卻拒絕申請(qǐng)公費(fèi)。孔子知道后，沒夸子貢“廉潔”也倒罷了，反而劈頭蓋臉地把子貢教訓(xùn)了一通。 
       
    另一件事是子貢預(yù)言靈驗(yàn)遭斥。邾隱公拜見魯君，子貢觀察到邾隱公獻(xiàn)玉和魯定公受玉時(shí)的失禮行止和情態(tài)后，便預(yù)言兩位君主都有亡兆。不到半年，魯定公果然去世，真是料事如神。孔子卻斥責(zé)他多嘴，并說(shuō)這事是被子貢不幸而言中的。
       
    還有一件事看起來(lái)更為倒楣。為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力，田常準(zhǔn)備攻打魯國(guó)。子貢得到孔子的準(zhǔn)許，前往齊國(guó)勸止。在說(shuō)服田常的過程中，沒想到又把吳國(guó)、越國(guó)、晉國(guó)的利益牽涉了進(jìn)來(lái)。不得已，他只好一路奔波下去。縱橫斡旋的結(jié)果，竟然一舉數(shù)得，不僅讓魯國(guó)得以保全，還促成了齊國(guó)亂、吳國(guó)亡、晉國(guó)強(qiáng)、越國(guó)稱霸的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。用司馬遷的話說(shuō)，“子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”。如此扭轉(zhuǎn)時(shí)局的游說(shuō)本事、驚天動(dòng)地的外交壯舉，孔子非但沒有褒獎(jiǎng)，還告誡他要謹(jǐn)慎地使用語(yǔ)言的力量。
       
    孔子雖說(shuō)是一個(gè)和藹敦厚的長(zhǎng)者，但他批評(píng)起弟子來(lái)，卻是直言相向，毫不留情。在孔門的高足中，除了顏回之外，很少?zèng)]被他責(zé)備過，而對(duì)子貢的評(píng)價(jià)尤為苛刻。有一次，孔子問子貢，你覺得自己比起顏回來(lái)如何？子貢老實(shí)巴交地回答說(shuō)，顏回聞一知十，我是聞一知二，我怎么敢與顏回比呢？孔子說(shuō)，沒錯(cuò)，我完全同意，你真的不如他。聽這口氣，居然連一點(diǎn)鼓勵(lì)的味道都沒有，夠傷自尊的了。不知為何，孔子對(duì)顏回總是那么順眼，喜歡起來(lái)竟會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次地說(shuō)，回啊，如果你將來(lái)成了有錢人，我來(lái)替你管賬如何？這比起孔子對(duì)  子貢的聲氣，簡(jiǎn)直就是判若天壤。
       
    孔子曾當(dāng)面說(shuō)子貢就像用作裝食物的祭祀器具瑚璉。按照孔子關(guān)于“君子不器”的定性，這意思大概是說(shuō)子貢是個(gè)單方面的實(shí)干家，不會(huì)成為一個(gè)修齊治平的君子。有人根據(jù)瑚璉的功用，把子貢說(shuō)成是“貴重而又華美的高級(jí)飯桶”，這當(dāng)然是以今論古的戲謔，說(shuō)來(lái)好玩，但比擬蹩腳，未免失當(dāng)。不過，從這里我們也可察知，子貢并不被孔子看好。更倒楣的是，在論及前程時(shí)，孔子對(duì)子貢還有一段讓人沮喪的鑒定。意思是說(shuō)，我死了以后，子夏的學(xué)問會(huì)越來(lái)越好，子貢的學(xué)問卻會(huì)退步。
       
    看過孔子與子貢師生之間的這些故事，總覺得有些不可思議。合上書本后，有意無(wú)意間為孔門弟子的境遇瞎操心起來(lái)。面對(duì)老師有失公允的責(zé)備和評(píng)價(jià)，子貢的內(nèi)心會(huì)怎么想，會(huì)不 會(huì)感到委屈和壓抑，有沒有怨言或腹誹？從史書記載來(lái)看，子貢對(duì)孔子的敬重之情是很真摯的。孔子彌留之際，子貢一直陪護(hù)在旁；孔子去世之后，子貢結(jié)廬孔子墓前守孝六年之久。由此推想，對(duì)孔子嚴(yán)父般的教誨方式，子貢是能夠接受和體諒的。于是我想，如果有人準(zhǔn)備就孔子與弟子們相處的恩恩怨怨為素材，來(lái)寫傳記體小說(shuō)，側(cè)重于子貢等人的心理感受，是很有意思的。
       
    子貢后來(lái)的發(fā)展，既沒有像孔子預(yù)言的那樣走下坡路，也沒有因孔子對(duì)他的“酷評(píng)”而怨尤、消沉。孔子死后，子貢不僅盡師孝、尊師道、敬師業(yè)，而且成了“諸侯無(wú)不仆庭與之抗禮”的跨國(guó)企業(yè)大老板，并能低調(diào)做人，富而無(wú)驕，以商促教，不遺余力地弘揚(yáng)孔子的思想，是孔門弟子中最有實(shí)力且功業(yè)卓著的一流人才。且不用說(shuō)司馬遷等知名史家、后世的有識(shí)之士對(duì)他贊譽(yù)良多，評(píng)價(jià)頗高，即使在當(dāng)世，也曾有過“子貢賢于仲尼”的說(shuō)法。
       
    那么，這是不是說(shuō)明孔子看人的眼力有問題，或者說(shuō)他老人家知人論事主觀武斷、失之偏頗了呢？其實(shí)不然，我們只要深入探討一下孔子辦學(xué)育人的用心，其中的乖謬便可得到合理的解釋。
       
    孔子認(rèn)為，完整人格的形成比較難，也往往容易被忽略，而這將會(huì)影響弟子的一生。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是做人比什么都重要，也比做事、做官要難。所以在教書育人時(shí)，孔子總體上是把道德修為擺在才藝習(xí)用之前的。按照現(xiàn)代眼光看，這與“不拘一格降人才”的理念相悖，重德輕才，抹殺能人，顯然有些保守了。但是話又說(shuō)回來(lái)，重藝輕德、恃才傲物、術(shù)高品低之類的能人，即使在今天也是不可取的。
       
    從個(gè)體層面看，孔子本人也是個(gè)多才多藝的師長(zhǎng)，以精通六藝而著稱。他對(duì)那些特長(zhǎng)生，應(yīng)該是青眼有加、倍加賞識(shí)的。但孔子看人育人，并不止于個(gè)體層面，而是把眼光投向社會(huì)層面，即公共建設(shè)領(lǐng)域。他主張把個(gè)人德行放到社會(huì)領(lǐng)域去考察，將現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)放到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上去考量。因此，孔子非常留意個(gè)案影響與社會(huì)效益的關(guān)系，非常留意當(dāng)下行為與長(zhǎng)期效應(yīng)的關(guān)系。就拿子貢自費(fèi)贖奴與子路救人受禮這兩件事來(lái)說(shuō)，孔子批評(píng)子貢，是因?yàn)檎兆迂暤淖龇ǎ�以后贖奴的人就少了；孔子贊揚(yáng)子路，是因?yàn)檎兆勇返淖龇ǎ�以后救人的事就多了。�?dāng)今政府設(shè)置見義勇為獎(jiǎng)，出發(fā)點(diǎn)也在這里。
       
    正由于孔子秉持的是這樣的教育方針，所以他對(duì)子路、子貢等一些特長(zhǎng)生就頗多擔(dān)心。除了擔(dān)心子路因莽撞而招禍之外，子貢也總是讓孔子放心不下。子路就像李逵式的人物，雖勇且義，但性情憨直，容易沖動(dòng)，又不諳趨避之道，難免遭遇不測(cè)，他的下場(chǎng)果然很慘。子貢能力雖強(qiáng)，但卻聰明外露，出了麻煩自己倒楣，還會(huì)牽累他人。對(duì)于子貢這些特長(zhǎng)生的技能和行為，孔子考量的不是事情本身的善惡意義，而是擔(dān)心由此所產(chǎn)生的社會(huì)影響以及長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。有道是“曲則全，枉則直”。以上這些，或許就是孔子對(duì)子貢批評(píng)多于表?yè)P(yáng)、勸誡多于鼓勵(lì)的用心所在，也是子貢善解師意、不負(fù)師教、終成大業(yè)的原因吧。【原標(biāo)題：從子貢挨罵說(shuō)開去】