第十四回世界易經大會暨第二十二屆周易與現代化國際討論會在河南省安陽市隆重舉行
     
    焦點中國網安陽訊（劉書民） 9 月 1 日至 3 日，第十四回世界易經大會暨第二十二屆周易與現代化國際討論會在河南省安陽市隆重舉行。這次大會由河南省安陽市人民政府主辦，安陽市社科聯、安陽周易研究會承辦。這次大會的主題是：讓周易推動社會進步。主要內容包括：周易與經濟社會和諧發展；周易文化非物質文化遺產的保護、繼承與弘揚；周易與哲學、周易與自然科學、周易與環境學、周易與生命科學、周易與文化學、周易與管理學等學術研究。
   
    世界易經大會常務理事團主席徐芹庭先生（臺灣），世界易經大會常務理事團副主席陳瑞哲先生，世界易經大會常務理事團秘書長總干事陳河舟先生（臺灣），新加坡易學會會長、世界易經大會常務理事團總干事周譜仁先生，世界易經大會常務理事團理事陳幸男先生，印尼美化大自然基金會團長、世界易經大會常務理事團理事謝碧玫女士等來自海峽兩岸和美國、新加坡、印度尼西亞、韓國、泰國的 400 余位易學專家、教授、學者參加開幕式。大會共收到論文 160 多篇，采用 139 篇。
     
    中國國民黨榮譽主席吳伯雄，臺灣立法部門負責人王金平，親民黨主席宋楚瑜、江蘇省政協主席張連珍、武漢大學教授、著名易學家 唐明邦先生等分別為本次大會發來賀電、賀信、題辭。
     
    中共安陽市市委書記張廣智、中共安陽市市委副書記、市長張笑東、以及常保利、宋建生、張善飛等安陽市的領導出席開幕式。
   
    安陽市委書記張廣智宣布本次活動開幕。安陽市委副書記、市長張笑東在致辭時說，安陽是周易的發祥地、中國八大古都之一、國家歷史名城、中國優秀旅游城市、世界文化遺產殷墟所在地。 20 多年來，安陽市黨政領導、廣大市民和周易研究會共同努力，大力弘揚周易文化，取得了《周易文化》申報世界非物質文化遺產任務的階段性成果。安陽取得的成績也是世界易學同仁共同創造的，充分體現了世界易學同仁同心同德的和諧局面。海內外易學專家、教授、學者會聚古都安陽研討周易，為弘揚周易文化，促進海峽兩岸經濟、文化等領域的交流與合作作出了貢獻。讓我們牢記并努力實現這次會議的主題“周易推動社會進步”。
     
    為期 3 天的第十四回世界易經大會暨第二十二屆周易與現代化國際討論會舉行易學研討、祭祀周文王、參觀臺商投資園區、召開投資項目發布會和周易書畫筆會等一系列活動。尤其是 9 月 2 上午，作為第十四回世界易經大會暨第二十二屆周易與現代化國際討論會的一項重要活動——“辛卯年周文王祭祀大典”在湯陰縣羑里城隆重舉行。海內外嘉賓 400 余人佩戴黃色綬帶參加了祭祀大典。國內外 19 個周易代表團舉牌列隊進場，大典儀式莊重肅穆，安陽市政協副主席宋建生在大典儀式上恭讀祭辭。世界易經大會常務理事團主 席徐芹庭先生，世界易經大會常務理事團副主 席陳瑞哲先生，世界易經大會常務理事團秘書長、總干事 陳河舟先生，新加坡易學會會長、世界易經大會常務理事團總干事 周譜仁先生，印尼美化大自然基金會團長、世界易經大會常務理事團理事 謝碧玫女士參加了祭祀大典。美國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、韓國、泰國等代表團及韓國易經學會會長申東虎、世界道教法師聯誼會會長溫國平等敬獻了花籃。 2004 年以來每次祭祀周文王大典已經成為安陽周易文化建設的重要活動標志和強勢品牌，羑里城正在成為海內外炎黃子孫和易經學者心中的祖根圣地和共有的精神家園。祭祀大典遵循保持民族性、體現時代性的原則，賦予大典以深刻的歷史意義和特殊的現實意義；遵循重在高規格、重在影響力，共話學習《周易》的經驗和交流學習體會。經過 8 年的探索和實踐，羑里城祭拜周文王大典這一文化盛事，弘揚了中華傳統文化，助推了文化強市的建設，提升了安陽厚重形象，取得了實實在在的政治、文化和社會效益。
     
    2009 年 10 月 17 日 ，在第 20 屆安陽周易與現代化國際討論會的開幕式上，武漢大學哲學系教授、著名周易學家唐明邦在致辭中說：安陽周易研究會以及成功舉行的 20 屆周易與現代化國際討論會，在中國、在世界只此一家，已形成世界著名品牌，影響力最大，成為世界研究周易的中心，在世界易學界享有盛譽，安陽的成功經驗值得認真總結和發揚。
   
    2011 年 9 月 3 日 ，周易學者安徽省淮北市劉步銀在參加安陽周易與現代化國際討論會感慨地說：安陽周易研究會是國際易學界的燈塔，是中華傳統文化復興的靈魂，是打開中華文化寶庫的金鑰匙，是砸碎《周易》的外殼“迷信”二字的銀錘。
    
    這次大會的學術委員鞠曦在學術總結報告中指出：
     
    一、一種學科，凡經久不衰而常新者，必由其不斷提供的時代需要之思想所決定，以應對所面臨的問題，由此保持其學科生命力，《易》及其易學史，表明了這一點。人類社會自進入二十一世紀以來，越來越呈現出在文化形式與文明方向上所存在的問題，而問題本身則表明其乃歷史之固有，深陷問題之中的現代社會必然亦已經付出沉重之代價 , 其中雖不乏自然生態與人文生態之破壞、科學技術對人的異化、道德淪喪、人對自身生命的困惑等問題，面對這些問題而力圖解決之，是學術研究的自在動力，亦即是在這樣的理路中，激發了當代的國內外易學研究。在本屆大會上，美國漢學與風水研究協會董事長卡而• 霍頓先生認為：中國悠久繁榮而復雜的歷史文化表明，其本質的文化形態方面擁有豐富的成就與技能，由此取得了傳統文化的巨大成功，我們為這種文化的歷史傳承而感動；而日益全球化的今天所面臨的種種問題，最緊要的是——重新調整規劃當代文化，顯然，獨一無二的能夠引領人們靈魂的中華民族的文化，將成為當代的本質精神。卡而• 霍頓先生顯然出于對現代文明產生的問題之憂患并基于對中國以《易》為群經之首的中國文化精神之理解，因而給出上述之深刻判斷。
      
    面對現代性問題，解放軍信息工程學院 吳鐵鑄教授認為：《周易》是治療現代病的救世良方與靈丹妙藥，《周易》的和諧原理、原則和方法，求融通，致中和的思想，將成為二十一世紀人類生存、發展的理性形式。馬來西亞易經學會會長 陳瑞哲先生認為：易經的重要價值是開顯世界大同，國家與民族是人類社會兩個最大的群體，通過《易》“同人于門”與“同人于宗”的逐步擴展，達到“同人與野”、“族類辨物”的世界大同。江蘇省常州國際易醫研究中心 毛鐵年先生認為：《易經》中的道、天時即規律，其是一只看不見的手，時刻主宰蕓蕓眾生，只有以道奉行，才能元亨利貞，達到自天佑之、吉無不利之境界。國際易經學會臺灣總會顧問 胡九蟬先生認為：《易經》的核心價值是中國文化的道統精神，其為古圣先賢們的智慧結晶與經驗傳承，萬古而常青，歷久而彌新，決不會因物質文明的發展而汰換，尤其在物欲橫流、人心混亂、倫常顛倒之當下，更顯其珍貴，只要深入道統、效法圣賢，和協世界將近在咫尺、指日可待。因此，具有傳統文化精神的漢文化圈的學者們應當共同努力，以具有人類普適價值的道統精神同化世界，是引領現當代人類文明走出危機之樞要。
     
    二、《易》之“窮理盡性以至于命”，是人類哲學與科學的永恒課題。天津師范大學管理學院教授、天津市抗衰老協會理事 辛立州先生提出了人類科學將于當代產生革命的思想，科學應當指向生命自身，應當以《易經》與《黃帝內經》為載體，以“性命雙修”為體用，形成“自我”生命為價值取向的生命科學體系，并以此提出了以“第四醫學”為理論基礎的“創建 21 世紀建康管理中國模式”的具體建議，得到了長期關注這一問題的與會學者的肯定。中國科學院紫金山天文臺趙定理研究員通過天文學、易學、中醫學的比較研究，把“醫易同源、黃道同宗”界定為中國文化之源頭，通過與現代科學之整合，實現中國傳統文化的現代應用與發展，其中，傳統生命科學（如丹道學）將具有劃時代意義。
     
    三、本屆大會對《易》理有比較深入的研討。中國地震臺網中心編審、國際易學聯合會顧問商宏寬先生認為：《易》理之關鍵在于卦象符號系統，其既有《易》結構之變易，又有陰陽之對待流行，既反映了自然秩序和象數理則，又有嚴謹而靈活的邏輯與方法，所以，卦爻符號系統是中國傳統文化之瑰寶，人類智慧之結晶。吉林白城師范學院政法系孫鐵騎認為：應當走出《易》乃卜筮之書之誤區，《易》乃社會教化、安頓身心生命之哲學，應當把經傳合一，實現“一以貫之”之解讀，《易》乃言說“性與天道”的性命之學，其思想核心為生命之自在的損益之道，避損行益不但是君子之道，亦應當成為社會歷史的應然進路。長白山書院鞠曦山長通過形而中論的《易》理詮釋，認為孔子通過對《易》進行“觀變”、“發揮”與“和順”，使《易》形成了“窮理盡性以至于命”的思想體系，其理論形式和思想原理乃本體論到主體論至價值論“一以貫之”。孔子的易學思想原理是哲學性的，所能體現的理論價值是科學性的，其理論形式是《易》學性的，而不是西方哲學的那種形而下的無法貫通的思想形式，所以，推定《易》哲學的思想理路和思維方式的特點，是解讀《易》“恒以一德”思想體系的自在性工作。南京大學易學研究所所長、博士生導 師李書有教授認為易學體系由易道、易德與易術所組成，其經歷了易術到易德再到易道的發展歷程，易道是《易》的最高層次，是《周易》的本體論，易德是《周易》的核心內容，是價值論，易術是《周易》之應用，為方法論。國際易經學會臺灣總會 張成秋先生分析了之所以《易傳》位階高于《易經》的原因，其在于《易經》經文只是一些占卜讖文，沒有哲學價值，通過孔子的“序傳”，從而使《易經》通過《易傳》上升到群經之首的地位。中華海峽兩岸周易科學交流學會創辦人黃來鎰理事長以“元亨利貞”的《乾》卦為邏輯起點，分析了《易》之思想原理，為避免上九之“亢龍有悔”，其貫通與《謙》卦的邏輯推定，具體分析了六爻皆吉的《謙》卦，認為之所以為吉，皆因主體之謙虛自處、有德不居、內斂自持、謙沖自牧、大公無私、內外兼修；顯然，黃來鎰理事長所論乃“元亨利貞”而決無“亢龍有悔”之中正之道。
     
    秦漢以降，《易》學“兩派六宗、互相攻駁”，表明了易學之“慚枝游屈”，因而賦予現代易學研究撥亂反正之任務。其中選擇有影響的易學家進行個案研究，并把其放到中國思想史的高度進行反思，方能正確推定問題之來龍去脈。為此，本屆大會對邵雍易學進行了研討，武漢大學哲學系 唐明邦教授認為：邵雍是尊儒崇道、博學多才的學者，具有哲學家深邃的思維并飽含詩人的靈感，不乏數學家的精密與博古通今的史學家修養，既是獨具山林的高隱，亦心憂蒼生、同情勞苦大眾，其代表作《皇極經世》一書開奇志、見精神，應當恢復在中國思想史中的正確地位，其思想奇構，足為神州大地之自豪。北京國際易學聯合會副會長、秘書長丘亮輝先生認為：邵雍一反周易經傳的傳統，提出先天為體、后天為用的觀念，致力于從易經和易傳回到伏羲的符號，畫出了伏羲四圖；邵雍的《皇極經世》以河洛、象數之學顯于世，是一部運用易理和易數推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，其是對傳統易學的根本性創新，有正本清源的作用。北京學者 常秉義先生認為，邵雍《皇極經世》一書是易學乃至國學史上之集大成之作，其為內圣外王教化人心，提出陶冶情操的人生觀與修齊治平之大要，其以正治國、以無事取天下與天人合一之理念以及超越時空的大戰略、大智慧更是當今世界不可或缺的治世良方。
      
    四、“科學易”研究始終是當代易學的熱點之一，有關易科學原理的探討成為科學易研究的中心工作，應當認為，只有把《易》思想原理之科學性與當代思想原理進行比較研究并中和之，才能正確運用于當代具體之科學研究。在本屆大會上，安陽周易研究會 周金鼎先生認為，只要做到以《易》理與卦象為參照，對地表等異常現象進行監測，地震是可以預測的。
   
    “ 醫易相通”是中國學術中的一個古老而常新的課題，何以相通之理據及其現代意義，其顯然涉及當代頗為棘手的哲學與生命科學這兩個領域，而理論與實踐之統一又成為“醫易相通”之關鍵，由此成為本屆大會討論的問題之一，出現了一些新的學術成果。國際易經學會臺灣總會理事長 陳幸男先生論述了醫以《易》之陰陽為總綱，固有太陰與太陽、少陰與少陽相對待，六陰與六陽相輔成，和則健康，違則致病，五行之生克、乘侮、勝救、互成等無一不是中和之道。泰國弘易學會會長 翁仰湖先生認為：鄭欽安所著《易理真傳》，其通過對真水真火相互關系及其辨癥論治，通過相當慎密的綜合性臨床論述，成為“醫易相通”之典范。眾所周知，鄭欽安是清代名醫，是在中醫流派岐出的兩千余年之后，開創出“火神派”并成為鼻祖，其辨癥頗得仲景傷寒之旨，其坎中真陽、離中真陰互為其根從而以扶陽論治，療效頗好，應當引起當代中醫學者的重視。
      
    五、安陽周易研究會副會長、秘書長 陳凱東先生近年的易學研究令人關注，其提交的論文《象是 < 易經 > 的文字》，發展了其專著《象說周易》一書的思想，認為《易經》的本質就是象，象是《易經》的文字，學習《易經》就是學習象及其變化，通過解讀卦象符號與卦爻符號的變化的本質規律而理解《易經》，才能達其真諦。地理學刊雜志社 齊運鐸先生認為晚商甲骨文表明了中國文字最初起源于占卜，甲骨文之象形是最直觀的傳遞信息的形式，象形字最重要的是圖象，承載的信息十分豐富；之后出現的形聲字如金文與秦篆體與漢小篆及其之后出現的隸書、楷書等，由于逐步脫離了象，使漢字的信息量大為減少，因此，研究甲骨文與易象的關聯，從而理解漢字本意進而理解易理，應當成為現代易學研究的基礎性研究。安陽周易研究會會長 秦文學先生認為：甲骨文的成熟與發展表明殷商時期已經進入文明時代，其占卜活動，驅使人們去探索與發現，發揮了改造生存環境之功效，甲骨文之占卜刻錄，在中國歷史上具有重要而積極的意義，是中國先哲的一種重大文化活動與科學實驗。
      
    本屆大會還對周易與環境科學、周易與姓名學、中天易學、周易與預測學，周易與姓名學、周易與企業管理等進行了有益的研討。值得引為關注的是原安陽大學校長 申斌教授與河南省易學研究會常務副會長 田建法先生的相關研究。 申斌教授對周易預測與現代（數學中的相關分析、回歸分析、統計預測、趨勢分析）預測進行了比較研究，認為周易預測是前兆預測、或然性預測、直覺預測和定性預測；現代科學預測是因果預測、必然性預測、理性預測和定量預測；顯然， 申斌教授的研究為解決周易預測的合理性問題提供了新的思想理路。 田建法先生提出了“風水學的科學依據”，其把風水學放到集地球物理學、磁場學、水文地質學、環境景觀學、建筑學、氣象學、宇宙天體學、人體科學等綜合學科進行考量，無疑對風水學應當實現的現代科學轉型，不但具有理論意義，而且具有科學的實證意義。
     
    六、安陽的當代易學研究，已經走過二十二年的歷程，為國內外學界所矚目。國際易學聯合會執行秘書長 王國政先生在本屆大會開幕式上代表中國自然辯證法研究會易學與科學委員會、東方國際易學研究院、國際易學聯合會宣讀的“賀詞”中肯定了安陽的易學研究，認為安陽在二十多年來，在安陽市政府的支持下，周易與現代化國際討論會年復一年，歷久不衰，對于發展繁榮易學，對于弘揚中華民族的優秀傳統文化起到了巨大的推動作用。為此，安陽市領導和易學同仁做出了重要的貢獻。隨著民族的崛起，國家的振興，開源于周易的民族優秀傳統文化必將重放異彩。為了總結經驗，更上一層，安陽周易研究會劉書民副會長在 “二十二年風雨鑄成易都響亮品牌，安陽成為世界周易文化中心”之論文中指出：“歷史表明，自 1989 年至 2011 年，安陽緊緊以弘揚中國傳統文化、普及周易知識為主題，開展了一系列豐富多彩的活動，累計有 20 多個國家和地區的學者一萬余人次，來安陽參加周易與現代化國際學術討論會，呈現出歷史上國內外從未有過的大規模的易學會議，安陽憑借周易發祥地之得天獨厚之條件，通過二十余年的努力，安陽周易研究會以及安陽周易與現代化國際學術討論會，已經成為蜚聲海內外的知名品牌，易都安陽已成為世界周易文化研究之中心。”
    
    《易》曰：天行健，君子以自強不息。站在歷史的高度，安陽易學會議及參與的學者應該更加具有深沉的憂患意識，向世界推出優秀的易文化模式，因為當代世界的多極化與文化的多元化、消費經濟模式帶來的能量浪費、資源破壞、社會管理的短視行為等等，已經使世界嚴重不和諧，有些問題已經非常嚴重甚或出現危機，只有以保和大和之《易》理進行中和，才能使人類文明形成全新的文化傳統，從而步出危機，走向光明的方向，顯然，由于這是一個文化同化的中學西漸、開新傳統的歷程，需要一個相當長的歷史階段，因此應當與時俱進。對此，丘亮輝先生在“易學研究與文化自覺”論文中指出：“在現代科學技術和人文社會科學的基礎上，重建現代易學文化，是當代易學研究的新任務；現代易學研究的目標是喚起現代社會的文化自覺，第一步要從全國到地方實現使易學社會團體成為合法組織，；第二步要使現代易學成為社會文化的重要組成部分；第三步要以科學求解和充實易學，同時以易學求解和充實科學，使現代易學融入世界文化體系。”
     
    為了繼往開來，本屆大會 向唐明邦先生頒發了“終身成就獎”，授予吳鐵鑄、辛立州、趙定理、商宏寬、常秉義、 鞠曦等先生“周易研究學術帶頭人稱號”。（原標題：讓周易推動社會進步-易都安陽舉辦世界盛會）