若問古今興廢事，請君只看洛陽城

    一、老子悟道北邙上清宮
      
    洛陽上清宮是著名的道教勝地，位于洛陽市邙山之巔翠云峰，隋唐洛陽故城中軸線正中的北端，涉足山巔，南望伊洛平原，古都盡收眼底，遠(yuǎn)眺伊闕，狀如龍門�！吨亟ㄉ锨鍖m古跡碑記》記曰"背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，朝少室，挾太行，跨函谷……山川絢麗，云日宣明"  

    相傳春秋時陳國苦縣人老聃，在東周任柱下史(又稱征藏史)時，曾在此處棲息悟道煉丹。上清宮南邊的下清宮又名青牛觀，是老子煉丹時飼青牛之處，其西側(cè)的山谷叫"青牛峪"。后來，老子離開洛陽，騎著青牛，過函谷西去傳道。青牛馱著老子離開洛陽時，大吼三聲而去，后人管它叫’青牛吼峪"，指的是從上清宮到下清宮這一帶嶺峪，為洛陽小八景之一.
     
    當(dāng)年老子在此處修煉悟道時，孔子不遠(yuǎn)千里來洛陽請老子講解道德禮樂，老子在此談天說地使孔子佩服的五體投地，孔子發(fā)自內(nèi)心的評價就是“吾視老子，尤龍也”。后來這里傳為老子在此處煉丹，后演變成太上老君煉丹處。
       
    按以往的說法，上清宮始建于唐代，初稱老君廟。乾封元年(公元666年)，追封老子為太上玄元皇帝，故又稱玄元皇帝廟。后因避玄宗諱，改稱元元皇帝廟。再改上清宮。其實(shí)漢代時邙山之巔翠云峰老子修煉悟道處已是道家圣地。東漢益州巴郡(今四川重慶市喜陵江北岸)人帛和，慕名到邙山翠云峰老子煉丹處修道。帛和發(fā)展了老子學(xué)說，在洛陽創(chuàng)立了"帛家道"，后從洛陽流傳到南方。帛和最后在翠云峰辭世，其墓在翠云峰東北。墓碑上寫著"真人帛君之表"。墓碑立于晉惠帝永寧二年(公元302年)。北魏著名地理學(xué)家酈道元，對此曾作過考察，并記錄在他的《水經(jīng)注》中。
       
    帛和之后，東漢第一代天師張道陵，沛國豐人，永平二年(公元59年)，二十五歲，以直言極諫科中之，拜江州令，謝官歸洛陽北邙山，修煉三年"(《漢天師世家》)。張道陵在翠云峰修身養(yǎng)性，修煉大道。他會通老子《道德經(jīng)》旨義，奠定了他的道教理論。成為聞名于世的天師道的始祖。張道陵在鶴鳴山創(chuàng)五斗米道后，為了發(fā)展道眾，特立天下"二十四治"("治"為五斗米道的傳教點(diǎn))，將洛陽北邙山(翠云峰)列為"二十四治"之一的"邙山治"。說明張道陵對邙山的向往深慕之情。《云笈七簽》列邙山為"天下第七十福地"，為真人魏伯陽修真處，更顯其鐘靈神秀，澤惠人世。
 
    二、煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古何因不建都于此？
      
    公元589年， 20歲的楊廣作為大元帥，統(tǒng)領(lǐng)51萬大軍南下攻陳朝，一舉突破長江天塹。所到之處，所向披靡。而對百姓則“秋毫無犯”，對于陳朝庫府資財，“一無所取”。 結(jié)束了上百年來中國分裂的局面。也結(jié)束了中國三、四百年的戰(zhàn)亂時代。
       
    隋煬帝為了加強(qiáng)對全國政治上的控制，于仁壽四年（公元604年）十一月，親自到洛陽查看風(fēng)水。據(jù)李吉甫《元和郡縣圖志》載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古保因不建都于此？’仆射蘇威對曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悅，遂議都焉。”煬帝詔曰：“王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽之所和�？匾匀�河，固以四塞，水陸通，貢賦等。漢祖曰‘吾行天下多矣，唯見雒陽，自古皇王。’何嘗不留意……今可于伊、雒營建東京”。
     
    隋煬帝既崇佛又尊道，在確定隋東都洛陽城中軸線時要"前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中"。北據(jù)邙山上清宮，南過伊闕龍門正照凈土寺，道家上清宮，佛家凈土寺恰在隋東都洛陽城南北中軸線兩端(見下圖)。
    
    三、“前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中”之隋唐都城
   
    公元６０５年(大業(yè)元年)，煬帝下詔令尚書令楊素、宇文愷負(fù)責(zé)造東都。在周王城以東，漢魏故城以西18里處，新建洛陽城。隋東都洛陽城規(guī)模巨大，"前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中"，主要城廓有宮城、皇城、外廓城。宮城內(nèi)主要有乾陽殿、大業(yè)殿、文成殿、武安殿等。殿庭周圍遍種奇花 異木。其中以乾陽殿最為壯觀，居城外百里能望之。還有規(guī)模巨大、風(fēng)景優(yōu)美的顯仁宮、上陽宮。

    外廓城是官吏私宅和百姓居住地方。在修造規(guī)模宏大的顯仁宮時，所需的木料要到江西去砍伐，一根作柱梁的木料，需要兩千人搬運(yùn)，運(yùn)到洛陽需要幾十萬人工。煬帝又下詔修建通向洛陽的大運(yùn)河，極大的方便了南北水路交通，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化的交流。

    四、李唐皇家以尊崇老子而建立的祖廟
     
    自李唐王朝與老聃聯(lián)宗系祖以來，東都邙山翠云峰的地位驟然大增，特置"老子鄉(xiāng)"以顯示其他望之崇高。龍朔二年(公元662年)，唐高宗下詔洛州長史譙國公許力士，于邙山翠云峰建上清宮。這是李唐皇家以尊崇老子而建立的祖廟。在建廟時，發(fā)掘到一方古石案，當(dāng)時人判斷是老子在這里悟道遺址，或者是漢仙人帛和的修真舊址，更引起唐宗的重視，廟建成后，下令設(shè)醮行祭。

    元封元年(公元666年)，唐高宗李治親自到亳州老君廟(今河南鹿邑太清宮老子故里)向老子致祭，封老子為太上玄元皇帝�；爻�后，遂下令改洛陽上清宮為太微宮，奉祀太上玄元皇帝。唐代韋渠牟，在他所作的《步虛詞》中說："那將人世戀，不去上清宮牟"。

    五、李世民把中國傳統(tǒng)的三大教“儒、佛、道”三教合一之夢
      
     李世民曾有一個夢，就是把中國傳統(tǒng)的三大教“儒、佛、道”三教合一成為國教，讓信仰“儒、佛、道”的人皆大歡喜，這也是大唐盛世最“和諧”的事情了。
       
    唐太宗親撰的《大唐三藏圣教序》寫道：“蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。”
      
    太宗在他的《大唐三藏圣教序》中，特意提到洛陽人玄奘“有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門�？�深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。往游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖策孤征。”
    
    唐太宗所說的“幼懷貞敏---翹心凈土”，就指玄奘九歲時隨其二哥在洛陽東都凈土道場（凈土寺）出家的事兒，是李唐王朝崇道尊佛的典型事實(shí)。
     
    凈土寺位于目前洛陽轄區(qū)伊川白元鄉(xiāng)水牛溝村，寺中尚存五間古大殿以及重修古碑和隋唐石柱的實(shí)物：
    
    隋開皇元年，普詔天下，任聽出家。唐代佛教是在隋代佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 
      
    唐代尊老子為始祖，那時佛、道、儒更是和諧發(fā)展.
   

    下圖，歷代重修凈土寺時，保留下來隋唐初建或重修時陰陽魚圖案磚芭。（在很隱蔽的部位，不易被發(fā)現(xiàn)，才得以存留下來）:

    六、武媚娘對道不太感興趣，而對佛很熱衷
         
    李世民的兒子李治接班后，仍把“三教合一”作為“國策”。由于國都長安老是鬧旱災(zāi)，皇帝就把百官帶到吃喝不愁的東都。唐高宗李治看重洛陽的重要地位，還與老子廟在洛陽有關(guān)，他掌權(quán)時大部分時間都是與他的愛妻武媚娘住在洛陽的合璧宮（洛陽宮），去上清宮祭祀老子比在長安方便多了。
        
    但高宗的愛妻武媚娘對道不太感興趣，而對佛很熱衷。嗣圣元年（684）春二月七日，即高宗皇帝死后的第二年，武則天在洛陽宮中廢中宗皇帝為廬陵王，豫王李旦就被立為新君，史稱睿宗，就是唐玄宗李隆基的父親唐睿宗。
       
    豫王李旦史稱睿宗，武則天實(shí)際掌權(quán)時他是傀儡。后來連傀儡皇帝女皇也不讓他干了，武則天做了“大周天子”，賜豫王李旦姓“國姓”，可嘆李唐皇族帝胄，也被迫把李姓改為武姓。這時的上清宮中，李氏的始祖老子李聃恐怕氣的要親自與武媚娘拼命的。
       
    武則天實(shí)際掌權(quán)后，就是大舉擴(kuò)建洛陽的宮殿，建“天堂天樞”，修洛陽的白馬寺和龍門石窟，著名的盧舍那大佛，就是她親自資助脂粉錢而建立起來的，也是她留存于后世的最給洛陽“長臉、掙錢”的{標(biāo)志性政績工程} ：

    七、玄宗下詔在東京積善里舊邸建玄元廟
         
    延和元年（712）八月二十五日，在位26個月的睿宗，把皇位傳給了太子李隆基，自稱“太上皇帝”。玄宗李隆基登基后第五天（712）八月三十日，改元先天。
          
    開元二十九年(公元741年)正月，玄宗下詔在兩京和各州均建一所玄元皇帝廟，并設(shè)置崇玄學(xué)。天寶元年(公元742年)正月，玄宗又下詔在東京積善里舊邸建玄元廟。“一陰一陽之謂道”，三十年河?xùn)|，三十年河西。老子是什么人，是道家鼻祖啊，會去與一個小女子爭？愔熟老子“不爭”之道的唐睿宗，終于在母親武則天年老退出歷史舞臺后，于710年六月二十四日再次登基，改元景云，下詔把自己曾住在洛陽修業(yè)坊的宅第改建為景云觀，重樹上清宮老子廟的國廟地位，得以使道家香火不斷。

    據(jù)《舊唐書》等史書記載，玄宗李隆基曾三次下詔"敕建"東都洛陽玄元廟（老子廟）。 開元二十八年(公元740年)五月，玄宗仿其父的做法，將自己在洛陽積善里的舊宅， "敕建"為玄元廟：唐玄宗對大臣們說："我當(dāng)年作藩王(臨淄王)時，住在東都積善里，應(yīng)該在這里建玄元廟。" 
        
    唐玄宗之所以把玄元廟建在他的舊邸，是因?yàn)樗�的舊邸臨著定鼎門大街積善里，是東都皇城端門之南、定鼎門街西第一街第一坊，廟設(shè)于此，同皇宮隔洛水相望，更顯得玄宗曾住地的聲望威重，也可借人們祭祀老君（老子）香火，使自己的“業(yè)績”得以“流芳后世永傳千古”，這是玄宗的私下本意。
 
    八、洛陽人抵制“長官意志”
         
    但洛陽的百姓和文人士紳們，卻不愿看著邙山上清宮老子廟改建到洛水以南。因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)的風(fēng)水理論，北為玄武，是太上老君在的方位，邙山上清宮正在此位，是洛陽城的靠山與保護(hù)神。如果把保護(hù)神隨便搬到洛水南，在都城中軸線的中間，皇城以南建個廟觀，不僅失掉了古都幾千年積淀下來的厚重文化底蘊(yùn)，也不利于官員的升遷和爵位（據(jù)說有“能住廟前吉利，不住廟后倒霉”的說法。如果廟觀建在皇城端門之南玄宗舊邸積善里，洛水北就成了“廟后”，“洛陽”就不利了）.
        
    百姓的抵制和說法使官員們?nèi)鐗舴叫�，因�(yàn)楣賳T富紳們大多住在洛水北，不想“住廟后倒霉”。最終東都洛陽的玄元廟，既沒有按皇帝的意思在玄宗舊邸創(chuàng)建，也沒有在城內(nèi)另建它處，終究還是在邙山上清宮原處重建。這大概是那個時的洛陽人抵制“長官意志”最成功的案例吧.
       
    看到這個故事，不由聯(lián)想到前些年洛陽出現(xiàn)的那些違背傳統(tǒng)文化的“開發(fā)”，一些人腦子發(fā)熱，到處是一片建“宮”熱。還有一些不倫不類但卻投資不菲的雕塑之類。像在龍門石窟北口搞了個“某某宮”，在龍門石窟南口搞了個“天下第一龍宮”，就是很典型的“長官意志拍腦袋工程”，花費(fèi)幾千萬元搞成一條頭朝北，張著血盆大口向著洛陽城的水泥“龍”。投資者就不想想，老百姓家的房子，獸頭朝向誰家門還覺得不吉利，必需弄個瓦罐套住獸頭。這張著血盆大口向著洛陽城的水泥“巨獸”，洛陽的百姓和官員會愿意？但現(xiàn)在是“無神論”時代，讓拆除這個“不吉利的獸”，還真是“師出無名”。然而機(jī)會還是給了洛陽人，借龍門石窟申報“世界文化遺產(chǎn)”之機(jī)，以清理龍門石窟周邊環(huán)境的名義，由國務(wù)院環(huán)境執(zhí)法辦下令，由工兵用十多公斤炸藥，使幾千萬元的人造景觀“灰飛煙滅”。這是否也是現(xiàn)代洛陽人抵制“長官意志”成功的案例呢？
 
    九、宮垣之內(nèi)，松林連接，以象仙居
         
    唐代重建后的洛陽上清宮坐北面南，正名曰玄元皇帝廟，簡稱玄元廟。玄宗封其名曰"太上玄元皇帝宮"，天寶二年(公元743年)改名太微宮。其建筑規(guī)模與西京長安玄元廟(后改名太清宮)相同。為一座輝煌壯觀的宮殿式園林建筑群，雄踞于邙山翠云峰之顛。
        
    上清宮主體大殿，為大十二開間，中有四根絞龍柱頂天立地。殿基高敞，莊嚴(yán)肅穆。歇山斗拱，飛檐重迭，碧瓦覆頂，風(fēng)箏檐掛。大殿前后門，各有兩列石階，均可登級而上，進(jìn)入殿內(nèi)。
        
    玄元廟山門上額書"瓊?cè)A"二字，東門上額書"九靈"，西門上額書"三清"。宮之東側(cè)建有御齋院，西側(cè)建有公卿齋院，供道士迎賓、住宿之用。"宮垣之內(nèi)，松林連接，以象仙居。"大殿后洞府深邃，洞府之上建有高聳入云的齋壇。"瓊?cè)A"門外，兩邊矗立著聳天銅柱，一氣通天，華光四射，甚為雄壯。
      
    玄元廟落成之后，玄宗立即下詔享玄元皇帝于新廟，并命有關(guān)官署定玄元皇帝告享時所奏樂。玄宗審查批示了太常寺卿所奏降神用的《混成之樂》和送神用的《太乙之樂》。
 
    十、玄宗自己和宰相李林甫配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生
        
    玄元廟于開元二十九年(公元741年)建成，天寶元年(公元742年)玄宗下詔享玄元皇帝老子于新廟。所謂新廟，實(shí)是在上清宮原址的重建。玄元皇帝不是木牌位，而一尊太白山石雕老子像，頭戴冕旒，身著袞袍，壯嚴(yán)肅穆。這尊雕像是雕塑大師楊惠之雕刻的。左邊配雕的石像有文宣王孔子，還有道教四位真人：莊子、文子、列子和庚桑子；右邊配雕的石像有玄宗自己和宰相李林甫，這些配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生。天寶元年(公元742年)九月，詔天下兩京玄元廟，改為"太上玄元皇帝宮"，簡稱玄元宮。
        
    玄宗為使道教信仰制度化，為培養(yǎng)高級道教人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。開元"二十九年春正月丁丑，制兩京(玄元廟)各置崇玄學(xué)，置生徒，令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試"。
         
    天寶元年二月丙申，"崇玄學(xué)置博士助教各一員，學(xué)生一百人"。二年正月丙辰，"兩京崇玄學(xué)改為崇玄館，博士為學(xué)士，助教為直學(xué)士"。還置大學(xué)士一人，以宰相為之，統(tǒng)領(lǐng)兩京玄元宮及道院事。不久，又改崇玄學(xué)為通學(xué)，博士曰道德博士。通玄學(xué)師生的待遇與國子學(xué)(國立大學(xué))相同。
        
    從天寶二年到天寶十四年(公元755年)，僅東都邙山玄元宮的崇玄學(xué)，為唐帝國培養(yǎng)了一千三百名高級人材。他們在學(xué)習(xí)過程中，奉詔繕寫了大內(nèi)所藏道藏《三洞瓊綱》五千七百卷，分別藏東西京太清、太微宮及各州紫極名垂畫史的《五圣千官圖》，并令誦持《舊唐書》)。他們?yōu)楸４婧蛡鞑サ澜涛幕�起到了很大的作用�?br />  
    十一、名垂畫史的吳道子《五圣千官圖》感動杜甫
       
    為了使大唐帝國皇帝的列祖列宗直接與"大圣祖"同受太微宮薦獻(xiàn)之享，玄宗在天寶八年六月，對高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗五個皇帝封為"大圣皇帝"。在"大圣皇帝"稱號之前依次加謚號為"神堯"、"文武"、"天皇"、"孝和"和"玄貞"之名，時稱為"五圣"。接著，命內(nèi)供奉吳道子將"五圣"真容繪在太微宮大殿正壁上。將文武千官儀列左右，以錦秀河山作為背襯，這就是名垂畫史的《五圣千官圖》（也有說《五圣千官圖》中的五圣分別是道教中的四位天帝(東華、西靈、北真、南極)和扶桑大帝）。玄元廟吳道子之兩幅大型壁畫，當(dāng)時就有人評價說"丹青絕妙，古今無比"(唐?康駢《劇談錄》)。玄元宮觀嚴(yán)然成為一所皇家宗廟了。
        
    吳道子的《五圣千官圖》繪成之后，一時轟動洛陽城，來觀賞的人絡(luò)繹不絕。大詩人杜甫于天寶八年冬至這一天，也慕名登臨游賞，謁玄元皇帝廟,觀吳道子所畫壁，詩興大發(fā)，寫了一首長詩《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》：

    十二、皇帝神主石像埋入地下
     

配極玄都閟，憑虛禁御長。守祧嚴(yán)具禮，掌節(jié)鎮(zhèn)非常。
     
碧瓦初寒外，金莖一氣旁。山河扶繡戶，日月近雕梁。
     
仙李盤根大，猗蘭奕葉光。世家遺舊史，道德付今王。
     
畫手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場。森羅移地軸，妙絕動宮墻。
     
五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚(yáng)。
     
翠柏深留景，紅梨迥得霜。風(fēng)箏吹玉柱，露井凍銀床。
     
身退卑周室，經(jīng)傳拱漢皇。谷神如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)。

 
    杜甫遙望伊闕龍門，還有《龍門》詩：
  

龍門橫野斷，驛樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。
  
往還時屢改，川水日悠哉。相閱征途上，生涯盡幾回。
      

    天寶九年(公元750年)，玄宗下詔"自今后，每親告獻(xiàn)，太清、太微宮改為朝獻(xiàn)，有司行事為薦獻(xiàn)"。天寶十二載(公元753年)，又下詔(太清、太微兩宮)"每歲四時及臘修廟獻(xiàn)之禮"。兩京道宮，由于皇帝的重視，在國家生活中占據(jù)有一定的地位。東都太微宮雖位在北邙，山路坎坷崎嶇，但由于它的地位隆崇，所以依照常規(guī)，齋醮祭獻(xiàn)，奉祀不衰。
    
    玄宗之后，這座道觀，宗廟二位一體的太微宮(上清宮)，仍然起著支配唐王朝宗教、宗廟活動的作用。
      
    唐武宗李炎嗣帝后，興道滅佛，會昌五年(845年)下令拆毀佛家寺院，令二十六萬僧尼還俗。對洛陽太微宮(上清宮)道觀、宗廟二位一體形式給以改造。中書、門下省上奏："太微宮新造小屋藏神主"，實(shí)際是將原來所立的大唐帝國皇帝的列祖列宗神主，集中到新造小屋收藏。會昌六年(公元846年)太 常寺博士鄭路上奏："東都太微宮神主二十座，奏請瘞(埋藏)于宮空閑之地"。除保留老子石像和道教四位真人石像外，其余的文宣王孔子，莊子、文子、列子、庚桑子、唐玄宗和宰相李林甫等石像可能一并埋入地下，吳道子名垂畫史的《五圣千官圖》大型壁畫可能在此時消失。
  
    （又據(jù)南宋康與之《昨夢錄》載："國初修老子廟,廟有吳道子壁畫,老杜所謂冕旒俱秀發(fā),旌旆盡飛揚(yáng)者也.官以其壁募人買,有隱士亦妙手也,以三百千得之.于是閉門不出者三年,乃以車載壁,沉之洛河."若宋初以公元960年前后計算,吳道子的《五圣千官圖》即于此時付之東流水.見《四庫全書》子部·雜家類.）從此，東都太微宮不再是李唐的皇家宗廟，而成為專門供奉老子（太上老君）宮觀。
     
    (十三)武宗宰相李德裕是滅佛的主要參預(yù)者被流放。
    
    早在敬宗時，李德裕在浙西觀察使任內(nèi)，就對佛教的發(fā)展加以限制。李德裕不管是做地方官，還是宰相，對佛教的態(tài)度是前后一致的。佛教勢力的發(fā)展，必然影響政府的財政來源。基于這個觀點(diǎn)，他積極主張滅佛。對武宗滅佛大加稱贊。他說：“臣某等伏奉今日制：拆寺闌若共四萬六千六百余所，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶共約四十一萬余人，得良田約數(shù)千頃。” 《李文饒文集》卷20《賀廢毀諸寺德音表》。李德裕廢除了洛陽境內(nèi)祠廟１０００余座、拆毀寺房１４６０所。其利用所得到異木、名花、珍寶、奇石等，建了一個“平泉山莊”，就是被稱為唐代“洛陽八大景”的“平泉朝游”。不料想武宗滅佛剛一年就暴病身亡，李德裕也被流放到海南島并死在那里，后來他的孩子將父親骨殖遷回洛陽，葬于龍門南伊川窯地坡上。
  
     武宗滅佛雖然打擊了佛教的膨脹發(fā)展勢頭，也同時抑制了道教的發(fā)展，破壞了唐太宗“三教合一，和諧發(fā)展”的宗旨，使宗教信仰自由的平衡被打破，甚至造成無敬畏感的信仰缺失和傳統(tǒng)道德觀的毀滅，從此社會越加動蕩不安，終于帶來百年的國家分裂，戰(zhàn)禍連綿，百姓流離失所，古都洛陽從此地位日益衰落，再也沒有興盛起來。
 
    (十四)唐王室的神主可埋，而老子的偶像崇拜
 
    老子這位被奉為唐王朝福祚神明的權(quán)威性哲人，在唐王朝兩個多世紀(jì)的宗教崇祀活動中占據(jù)著重要的地位，宦官、朝臣可以請奏埋唐王室的神主，而老子的偶像崇拜仍一如既往，朝祭不衰。老子學(xué)說對唐代道教向規(guī)�；�發(fā)展起到了的推動作用，兩京玄元宮及道院的擴(kuò)建，特別是洛陽上清宮被玄宗封為"太上玄元皇帝宮"，標(biāo)志著全宮觀建設(shè)更加有組織化，并且納入國家的管理體系，道教進(jìn)入鼎盛時代。
 
    (十五)皇室宗親、達(dá)官貴戚、巨富豪強(qiáng)投資興建女道觀
  
    唐高宗時，皇帝的女兒入道始興，它成為公主舍離俗世，遁入另一方外世界的途徑。武則天的女兒太平公主一度入道，這是已知最早的公主入道之例。而睿宗第九、十女出家，號金仙、玉真，則是公主入道的最正式記錄。玄宗為達(dá)到使楊玉環(huán)由兒媳身份轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿松矸�，走的就是入道�?dāng)“當(dāng)真人”。風(fēng)氣一開，公主曾為女冠者凡有十六位：萬安公主，天寶時入道；楚國公主，興元元年(784)請為道士，賜名上善；華陽公主，大歷七年(772)以病丐為道士，號瓊?cè)A真人；文安公主，丐為道士；潯陽公主，大和十二年(829)與平恩、邵陽公主并為道士；永嘉公主，為道士；永安公主，大和中丐為道士；義昌公主，為道士，乾符四年(877)詔還南內(nèi)；安康公主，與義昌公主同為道士.
   
    公主入道之原因，其中自有道教所持具的宗教情操，使一些公主從中獲得解脫，雖然在世俗間，卻似乎也能實(shí)現(xiàn)夢寐以求的超脫世俗的理想與得道成仙的愿望。出家入道與舍家為尼，在唐代具有不同意義，這亦因?yàn)榈澜酞?dú)有的探求不死的特質(zhì)，讓入道者得到另一種關(guān)懷。道教所有的探求不死的神仙思想，以及道家精于本草學(xué)的能力，也是誘使公主入道的理由。玉真公主所說“請入數(shù)百家之產(chǎn)，延十年之命”，就是舍棄世俗，強(qiáng)調(diào)延命。這正表現(xiàn)老莊道家養(yǎng)生的特質(zhì)。延生不死是奉道，學(xué)仙者的一大愿望，因而有病想借道教的養(yǎng)生術(shù)，改善其身體，也同屬延生意愿.
  
    公主貴為天子之女，身份尊祟，公主選擇入道，在民間掀起入道風(fēng)氣，而公主養(yǎng)尊處優(yōu)的閑適入道生活，也不同于民間道士的苦修清冷。凡有名的女道觀，其大都是皇室宗親、達(dá)官貴戚、巨富豪強(qiáng)等投資興建，只不過是為他們的“出家千斤女”營建的修身養(yǎng)性的“安樂窩”而已。因而女道觀成為唐代的一種時髦。據(jù)《唐六典》記載，開元時，天下宮觀凡一千六百八十七所，其中道士所住一千一百三十七所，女道觀五百五十所。而《新唐書·百官志》則云女道觀達(dá)九百八十八所。

    (十六)："太微宮使"只有宰相配兼
 
    由于東都太微宮，在唐王朝的政治生活和宗教文化傳播中產(chǎn)生過一定的影響，對后代朝廷的政治有著密不可分的作用。直到唐末，太微宮成為至高無上的榮譽(yù)官銜："太微宮使"只有宰相配兼。所以，東都太微宮不論國家形勢怎么樣變化，無論道佛二教因朝廷的好否時升時沉，也無論安史叛亂、偽燕都洛，即或是黃巢率起義軍取道東都、西攻長安，這座老子道教祖庭宮觀都被安安全全地保存了下來.
 
    光啟元年（公元８８５年），軍閥孫儒攻陷洛陽，燒宮室、官寺、民居。朱溫部下張全義受命鎮(zhèn)守洛陽，這時的洛陽“僅存壞垣”、“戶不滿百”。張全義在這里筑南北二城，勸課農(nóng)桑，苦心經(jīng)營２０年，洛陽的人口達(dá)到數(shù)萬。朱溫?fù)肀�自重，挾唐昭帝遷都洛陽。朝廷對洛陽大興土木修建宮殿，把太微宮列入特殊擬建項(xiàng)目。當(dāng)時，宰相柳粲記事，欲拆北邙山玄元觀移入都內(nèi)，于清化坊取舊昭明寺基，重建太微宮。朱全忠同意遷建邙山太微宮。但在短短的四個月中，要想完竣上下浩大的拆建工程，是不可能的。再加上一個重要因素是"延資庫鹽鐵并無物力"。盡管朱全忠"牒判六軍諸衛(wèi)張全義指揮工作"，終于沒有拆遷成，而太微宮依然矗立在北邙翠云峰上。

    (十七)太微宮每年五薦獻(xiàn)的崇禮禮儀，高出太廟
 
    唐哀帝天佑四年(公元907年)四月，朱全忠稱帝，國號梁，建都東京汴梁，稱洛陽為西都。因朱全忠崇佛抑道，五月下詔"廢雍州(長安)太清宮，改西都(洛陽)太微宮、亳州(今鹿邑縣)太清宮皆為觀，諸州紫極宮皆為老君廟"，并"詔廢道錄司，存僧錄司"(《舊五代史?梁書》).
   
    后唐莊宗同光元年(公元923年)，莊宗移都洛陽，即恢復(fù)太微宮之名。后曾一度改太微宮為太清宮，并恢復(fù)晚唐"太清宮使"之榮銜。不久，又改洛陽太清宮為太微宮.
  
    洛陽太微宮，在后唐一代政治地位更高。擬定太微宮每年五薦獻(xiàn)的崇禮。從禮儀上講，高出太廟、郊壇之上，就連朝廷皇帝、皇后去世上謚號，也要首先派朝官到邙山告太微宮，其次才是太廟。后唐用太微宮的宗教、宗廟的儀禮，來安全社會、穩(wěn)定民心，起到了一定的作用。
 
    (十八)太祖趙匡胤將洛陽太微宮改稱上清宮

    宋太祖、太宗兄弟，生于洛陽夾馬營，早年對太微宮的情況，是十分了解的。宋王朝建立后，太祖趙匡胤又將太微宮改稱上清宮。有一次，宋太祖駕幸西京洛陽，遇到了陰雨天，特派隨駕官冒雨到上清宮告廟祈晴。宋太宗十分仰慕上清宮，于至道元年(公元995年)正月，特下詔于東京汴梁城宋門里仿建洛陽上清宮。天下名山建有"上清宮"的道觀就是從此時開始的.
 
    宋真宗和唐玄宗一樣極力崇拜道教，把道教推到國教地位，使道教又一次發(fā)展到鼎盛期。景德元年(公元1004-1008年)，宋真宗曾三次駕幸西京洛陽上清宮，贊美哲人老子的至道大德和上清宮的建筑、繪畫及雕刻等藝術(shù).

    宋徽宗也十分崇信道教，這位歷史上有名的道君皇帝，曾下詔在太學(xué)設(shè)《道德經(jīng)》、《莊子》博士的同時，又將洛陽上清宮收歸中央秘書省領(lǐng)轄(《宋史》)。宋欽宗靖康二年(公元1127年)，金人發(fā)動了大規(guī)模的宋金中原大戰(zhàn)，洛陽上清宮受到了相當(dāng)嚴(yán)重的影響，隋唐宮殿區(qū)和洛河南北兩岸的里坊建筑群及乎毀壞殆盡。金代，定洛陽為中京。由于戰(zhàn)爭的破壞，洛陽城已龜縮到隋唐東都皇城、宮城和東外郭城的一角，城池的面積不足隋唐時洛陽城的二十五分之一。但昔日的政治風(fēng)韻、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、文化遺存仍是其他地方難以相比的。凡赴任官吏，來往商人，傳道名士，路經(jīng)洛陽的，無不要到邙山老子廟駐足憑吊，感慨系之。

    (十九)洛陽戰(zhàn)亂毀滅后的大量廢舊建筑材料，消失哪里去了？
 
    縱觀整個唐代社會的宗教信仰，似以佛教略占優(yōu)勢。但道教與唐皇室具有微妙的關(guān)系，這使它在唐代社會一直頗具影響。道教在唐代諸帝心目中，具有本宗的情誼。唐高祖李淵得天下，其能名應(yīng)圖錄，應(yīng)讖為王，確有得益于道教老子。因而在道，佛先后這一問題上，基于李唐皇帝認(rèn)為老子是本家的立場，唐代常常持道先佛后的態(tài)度，這在一定程度上顯示了唐帝對道教所具有的同宗意識。唐睿宗在《令西域、昌隆入道制》中說： “元元皇帝，聯(lián)之始祖，無為所庇，不亦遠(yuǎn)乎”。元元皇帝就是老子。道教既與唐皇室有千絲萬縷的關(guān)系，唐代祟道風(fēng)氣之盛就不足為奇了。

    但也有解不開的玄疑之處，那就是規(guī)模宏大的隋唐宮殿與洛河南北兩岸的里坊建筑群。

    隋建洛陽時，“發(fā)大江之南、五嶺以北奇材異石，輸之洛陽，又求海內(nèi)嘉木異草，珍禽異獸，以實(shí)園苑”。東都城“周回七十三里一百五十步，西距王城，東越瀍��澗，南跨洛川，北逾谷水”；外郭城內(nèi)“洛南有九十六坊，洛北有三十坊，大街小陌，縱橫相對”。開鑿了以洛陽為中心的大運(yùn)河，在洛陽城內(nèi)興建豐都、通遠(yuǎn)、大同三大市場，“徙各州郭內(nèi)人及天下諸州富商大賈數(shù)萬家”于洛。城市規(guī)模擴(kuò)大，人口劇增。大興儒學(xué)。顯慶五年（公元６６０年），高宗用司農(nóng)少卿韋弘機(jī)積蓄的２０萬錢修復(fù)洛陽宮、營建上陽宮。武則天于垂拱四年（公元６８８年）毀乾元殿，造明堂，高２９４尺，四面各寬３００尺，有上下三層。“宮觀樓閣參天、豪宅商鋪無數(shù)”.

    但洛陽戰(zhàn)亂毀滅后的大量廢舊建筑材料，像磚瓦和搭建構(gòu)件之類不易消失的東西哪里去了？前幾年發(fā)掘出的定鼎門遺址等，僅有少量石頭基礎(chǔ)。

    (二十)日寇飛機(jī)炸毀邙山上清宮

    金世宗大定七年(公元1167年)五月，在陜西戶縣傳道的王重陽，到山東傳道過洛陽時，曾到邙山上清宮瞻仰圣跡。
 
    明代嘉靖十四年(1535年)，道士張玄募錢重建，以山高風(fēng)大，改殿頂小瓦為大型釉瓦(俗稱琉璃瓦)，屋脊置鐵瓦，故稱大殿為鐵瓦琉璃殿，今廟內(nèi)尚存其時鐵瓦數(shù)塊。嘉靖三十四年地震，殿宇震毀；康熙二十一年(1682年)巡府閻興邦、雍正八年(1730年)知府張漢鼎等均重修。修后廟宇，殿南北長500米，東西寬300米，有戲樓、山門、一、二、三殿；以及配殿廊房等�？箲�(zhàn)時期為日寇飛機(jī)炸毀�，F(xiàn)存有山門、窯洞(翠云洞)和配房數(shù)間，翠云洞上有玉皇閣三間.

    上清宮作為皇家道觀的主要建筑，它的建置和沿革，在一定程度上反映了老子哲學(xué)的盛衰。唐代使道教信仰制度化，為培養(yǎng)管理國家的高級人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。開元"二十九年春正月丁丑，制兩京(玄元廟)各置崇玄學(xué)，置生徒，令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試"。實(shí)際上是把洛陽上清宮由皇家道觀變成了講授哲學(xué)和治世之道的皇家大學(xué)，開元盛世與老子的哲學(xué)緊密相關(guān)，但唐皇室貴胄過分的放縱和輕視百姓疾苦，李林甫、楊國忠之流壓制人材，堵塞言路；貪官污吏肆無忌憚的侵吞民脂民膏、花天酒地府化墮落，終于釀成安史之亂，大唐盛世風(fēng)光不再。
 
    (二十一)洛陽上清宮應(yīng)建成全國獨(dú)一無二的中國歷代宮觀杰出建筑精華匯萃

    從上清宮的建置和沿革，我們可以大體看到這樣一個規(guī)律：當(dāng)一個封建王朝行將滅亡，另一個封建王朝剛剛興起的交替時期，正是老子學(xué)說的興盛發(fā)展時期。這是因?yàn)椋杭磳�滅亡的封建帝王幻想利用老子哲學(xué)挽救他的滅亡，新立的封建王朝則利用老子的道德學(xué)說為其加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固政權(quán)服務(wù)。上清宮雖然已基本被毀，但了解它的建置和沿革，對研究中國的老子道德學(xué)說哲學(xué)史和道教史有重要意義.

    洛陽上清宮作為老子創(chuàng)建的悟道圣地，經(jīng)歷了上千年風(fēng)雨滄桑，老子其人其事，廣泛流傳于民間與各種文學(xué)作品和媒體中，知名度高，蘊(yùn)藏著得天獨(dú)厚、極具商業(yè)開發(fā)的價值。但開發(fā)遵循什么原則？有人主張以明清建筑為好，我認(rèn)為洛陽上清宮應(yīng)有不同時代的典型建筑物。老子悟道、會孔子是在東周時期，就應(yīng)有仿那個時的建筑；漢代這里是"天下第七十福地"，建漢代宮闕理所當(dāng)然；唐代這里盛興到頂點(diǎn)，建多么華麗的唐代宮觀也不為過。如果洛陽上清宮建成全國獨(dú)一無二的中國歷代宮觀杰出建筑精華匯萃，來此游覽既深刻參悟老子哲學(xué)的奧妙玄奇，又能透過歷代建筑的演變，感受到中華民族優(yōu)秀文化的博大于厚重。

    (二十二)游老子廟而悟古都興廢，那可真應(yīng)了司馬光的話：欲問古今興廢事，請君只看洛陽城。

    或早晨太陽初出，金光四射，撒向洛陽的建筑群，撒向遠(yuǎn)處的龍門伊闕�；虬�晚時分，暮色蒼茫，華燈初上，云煙縹緲�；蚶子赀^后，碧空如洗，伊洛山川，清新如畫。人們站在洛陽上清宮所在的翠云峰頂遠(yuǎn)望，但見周圍群巒起伏，山川秀美，城郭巍峨，宮殿宏麗，頓覺心曠神怡。就會體驗(yàn)到隋煬帝登邙山，觀伊闕，為什么會發(fā)出 ‘此非龍門邪？自古何因不建都于此？’的驚嘆，并決意營建東都洛陽城；就會重新領(lǐng)悟白居易在洛陽當(dāng)“市長”時，于太和六年（公元８３２年）八月，登上高大的“五鳳樓”的《五鳳樓晚望》詩意：“龍門翠黛眉相對，伊水黃金線一條。自入秋來風(fēng)景好，就中最好是今朝。”更會體驗(yàn)老子所言之高深玄奧、神秘莫測：“ 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。” 理解老子哲學(xué)里尊崇自然，倡導(dǎo)和諧，否決爭斗，追求“無為而治”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。

    目前洛陽老子學(xué)會已承擔(dān)保護(hù)和開發(fā)上清宮古跡，將遵循"弘揚(yáng)中華民族文化，突出古跡歷史風(fēng)貌，展現(xiàn)古都厚重文化底蘊(yùn)"的原則。同時，對其周邊所進(jìn)行整體規(guī)劃開發(fā)改造，應(yīng)力求形成一個集"觀光、旅游、休閑、娛樂、飲食、修學(xué)、養(yǎng)身、醫(yī)療"等為一體的旅游區(qū)，從而促進(jìn)洛陽市旅游業(yè)的發(fā)展并提升城市文化品位、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

    游老子廟而悟古都興廢，那可真應(yīng)了司馬光的話：欲問古今興廢事，請君只看洛陽城。（原標(biāo)題：從邙山上清宮老子廟的興廢看古都洛陽的變遷）