龍門石窟是中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)，位于洛陽(yáng)市城南13公里處，密如蜂窩的石窟群就點(diǎn)綴在伊水兩岸長(zhǎng)達(dá)一公里的崖壁上。龍門石窟斷斷續(xù)續(xù)雕造長(zhǎng)達(dá)400年，其中北魏和唐代大規(guī)模營(yíng)建有150多年。龍門石窟全山造像11萬(wàn)余尊，唐代造像占龍門石窟造像的60%，北魏造像占30%，其它朝代僅占10%。
　　
    龍門石窟是歷代皇室、貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇室意志和行為的體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生活追求的縮影。龍門石窟把歷史定格在崖壁上，使后人有幸親眼目睹祖先們絢麗多彩的服裝，洞察祖先們的服飾風(fēng)格，了解祖先們服飾的內(nèi)涵。本文嘗試從龍門石窟北魏和唐代造像詮釋兩個(gè)朝代服飾的特點(diǎn)。
　　
    一、 北魏服飾的特點(diǎn)極其在龍門的表現(xiàn)形式
　　
    公元4世紀(jì)至6世紀(jì)，中國(guó)處于混亂的南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)和民族大遷徙使胡、漢雜居，促進(jìn)了南北交流。來(lái)自北方游牧民族和西域國(guó)家的異質(zhì)文化與漢族文化的相互碰撞與相互影響，將中國(guó)服飾文化帶入了一個(gè)發(fā)展的新時(shí)期。在南北朝，一些少數(shù)民族首領(lǐng)初建政權(quán)之后，鑒于他們的本族服裝穿著不足以炫耀其身份地位的顯貴，便改穿漢族統(tǒng)治者慣著的華貴服飾。尤其是帝王百官，更醉心于高冠博帶式的漢族章服制度，最有代表性的便是北魏孝文帝的改制。公元494年，他改革鮮卑族夾領(lǐng)小袖緊身服飾為漢人寬袍大袖服裝，衣服衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，這是北魏文人雅士的典型服飾。但是，無(wú)論是文人雅士還是皇室貴族，他們服飾的共同特點(diǎn)為：袍狀的衣服寬松肥大，袖子寬闊、肥長(zhǎng)，使人顯得飄逸、灑脫。
　　
    賓陽(yáng)中洞主佛像釋迦牟尼的服飾就是北魏服飾的生動(dòng)再現(xiàn)。賓陽(yáng)中洞開鑿于公元500-523年，是北魏宣武帝元恪為其父母孝文帝和文昭皇太后而建的功德窟。其主尊袈裟敞開衣領(lǐng)，衣服折皺寬大密集，袖子寬松肥大，顯得安詳、靜穆。
　　
    龍門石窟蓮花洞南壁龕內(nèi)的佛傳故事——王位相讓，悉達(dá)多菩提樹下的圓臺(tái)上，左手指自己鼻子，面前跪者一位頭戴冕旒官的國(guó)王，他身后有四位手持兵杖、旌旗、羽葆的士兵，這位國(guó)王想把自己的王位讓給悉達(dá)多，可是他堅(jiān)決不接受。浮雕中的國(guó)王和士兵都著交領(lǐng)式長(zhǎng)袍，腰間束帶，衣褶層層聚攏，很齊整，袖子也很寬，袖寬幾乎垂于地面，有一種飄若仙人的神圣感，這種北魏的服飾把帝王風(fēng)流倜儻的個(gè)性襯托得入木三分。
　　
    北魏時(shí)期的婦女一般上身穿衫、襦，下身穿裙子，款式大多是上衣簡(jiǎn)單，下身繁瑣，腰身部分緊身合體，而袖筒特別肥大。裙多折，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏瀟灑的美學(xué)效果。北魏女子一般把長(zhǎng)發(fā)高高盤起，梳雙丫髻，更顯瘦削、飄逸。
　　
    龍門石窟石窟寺“皇后禮佛圖中”的女性服飾，就是北魏女性服裝的真實(shí)寫照。V字形交領(lǐng)長(zhǎng)裙，腰間束帶，衣服上身合體，襯托腰身，下身長(zhǎng)裙拖地，裙子下擺褶皺密集，袖筒寬松肥大，更顯女性柔美、高挑、清瘦。
　　
    古陽(yáng)洞中還有一幅禮佛圖，前面有一位尼姑帶路，后面跟了一群貴婦和侍女，他們也穿交領(lǐng)長(zhǎng)裙，領(lǐng)口稍小，只是雙肩更下斜、瘦削，衣紋更細(xì)小、稠密，越發(fā)使人物顯得清瘦。
　　
    北魏女性服飾追求飄逸、灑脫的個(gè)性與北魏人們以瘦為美的審美時(shí)尚息息相關(guān)，這種服飾恰恰迎合當(dāng)時(shí)的審美觀。
　　
    二、 唐代服飾的特點(diǎn)極其在龍門的表現(xiàn)形式
　　
    唐代疆域幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，和西北突厥、回紇、西南吐蕃、南詔、東北渤海諸少數(shù)民族，都有密切交往。長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)是最發(fā)達(dá)的國(guó)際性城市，由長(zhǎng)安經(jīng)新疆西通印度、波斯、地中海，商旅絡(luò)繹不斷；海路以廣州為海口，經(jīng)南洋西通印度洋，直到非洲東岸和地中海南岸諸國(guó)；東方和朝鮮、日本交往更加頻繁，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安和廣州等城市住有大量外國(guó)人。唐代國(guó)家強(qiáng)大，人民充滿著民族自信心，對(duì)外來(lái)文化采取開放政策。由于強(qiáng)大的民族自信心和凝聚力的作用，使外來(lái)異質(zhì)文化一經(jīng)被大唐文化所吸收，便自然成為大唐文化的補(bǔ)充和滋養(yǎng)，這是唐代服飾雍容大度，百美競(jìng)呈的緣由。
　　
    唐代女性服飾由唐初流行緊身窄小的服裝款式，裙子的形式流行高腰裙，裙子束在胸上，這種服飾既能展示人體的曲線美，又能展現(xiàn)富貴瀟灑的優(yōu)美風(fēng)度。
　　
    蓮花洞外739龕有兩尊唐代供養(yǎng)人造像，鑿于公元646年，“張世祖及妻兒等奉為亡父母敬造尊像一”，這二位女供養(yǎng)人上身穿交領(lǐng)衫，下穿高腰裙，手持蓮花，神情專注，態(tài)度虔誠(chéng)。由唐代女供養(yǎng)人聯(lián)想到過(guò)去朝鮮女性的高腰長(zhǎng)裙，就是借鑒唐朝婦女服飾，因?yàn)樘瞥�和朝鮮交往甚密，龍門石窟就有朝鮮僧人在唐代雕刻的洞窟—新羅像龕。
　　
    盛唐以后，女性服飾流行袒領(lǐng)，里面不穿內(nèi)衣，袒胸脯于外，所謂“粉胸半掩疑暗雪”，“長(zhǎng)留白雪占胸前”等吟詠的都是這種裝束。唐代婦女，以體態(tài)豐腴為美，由于身材的豐碩，服裝也漸趨寬大，裙子和袖子的寬度比唐初時(shí)要肥大的多，唐代服飾用紗羅制衣，薄如蟬翼，所謂“綺羅纖縷見肌膚”就是對(duì)這種服裝的概括。唐代女性著裝另外一個(gè)特點(diǎn)，披帛，又稱畫帛，也用紗羅裁成，上面印畫圖紋，帛長(zhǎng)度一般都在兩米以上，用時(shí)將它披搭在肩上，并盤繞于兩臂之間。走起路來(lái)，隨著手臂的擺動(dòng)而不時(shí)飄舞，非常美觀。大量圖畫反映，唐代婦女在各種場(chǎng)合，如勞作、娛樂(lè)和出行，都喜愛用披帛作為裝飾。
　　
    披帛在龍門石窟造像中也有體現(xiàn)，如：開鑿于唐高宗時(shí)期的奉先寺中的文殊、普賢菩薩，上身袒露，有許多瓔珞裝飾，紗狀的披帛環(huán)繞全身，有流動(dòng)的動(dòng)感，下身著紗羅質(zhì)地的長(zhǎng)裙，這種透明的紗衣，把女性豐腴、婀娜、嫵媚的體態(tài)，渲染的淋漓盡致。早在一千三百多年前的唐代，女性就穿如此暴露的服裝，由此可見，唐代人們的思想是相當(dāng)?shù)拈_放，才有令后人驚訝的服飾。
　　
    唐代還有一種服飾—半臂，就象今天的短袖，袖口平齊，還有一種半臂在袖口加飾褶裥邊，半臂的造型特點(diǎn)，是抓住衣袖的長(zhǎng)短和寬窄處理作審美形式變化的關(guān)鍵，在功能上又能減少多層衣袖帶給穿衣人動(dòng)作上的累贅。它既合乎美學(xué)的要求，又合乎功能科學(xué)的要求。這種半臂服飾非常適用于在戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁的勇士們，穿起來(lái)特別靈便，便于靈活地?fù)]臂作戰(zhàn)。戰(zhàn)士穿鎧甲的前身分為左右兩片，每片在胸口部位裝有圓形護(hù)鏡，背部則連成一片腰下部位增加了左右各一片膝裙，并在小腿部位各加一只“吊腿”
　　
    龍門石窟雕造于唐高宗時(shí)期的奉先寺，其天王像實(shí)際上就是唐代武士的形象。他左手叉腰，右手托寶塔，頭戴盔甲，上身著半臂鎧甲，甲上有護(hù)鏡，下著戰(zhàn)裙，戰(zhàn)裙上還有象魚鱗狀的花紋作為裝飾，足登戰(zhàn)靴，腳下踏夜叉。
　　
    縱觀龍門石窟北魏和唐代時(shí)期的造像，它們無(wú)一不反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美習(xí)尚，正是人們的審美觀和當(dāng)時(shí)的歷史狀況決定了服飾的樣式。這些雕刻在巖壁上的佛像，較好地將這些樣式保存了下來(lái)，為人們提供了形象、翔實(shí)的史實(shí)資料，供后人觀瞻研究，使人們更準(zhǔn)確地了解一千多年前的審美習(xí)尚和服飾流行趨勢(shì)，也為后人的服飾提供了參考實(shí)物，使我們今天的女性服裝更加個(gè)性化、多樣化，呈現(xiàn)出應(yīng)有盡有的樣式。（原標(biāo)題：北魏和唐代服飾在龍門石窟造像中的體現(xiàn)）