□由于大法王寺地處偏僻，為了防止文物出現意外，工作人員連夜將文物登記造冊，準備送往河南省文物考古研究所。就在臨行前的那天早晨，出于高度的責任感，當時的考古發掘領隊最后來到現場對泥土進行篩撿，結果，又有了重大的發現……

　　誰也沒有料到最后一天還會有收獲。這是一個古代侍女形象的玉石盒，人首鳥身，頭梳高髻，作吹簫狀。非常奇特，極富想象力。它整體并不大，長不過五厘米左右，在地宮里被腐爛的木板塵土覆蓋，難怪之前沒有被發現。

　　起初，人們不清楚它是何種器物，有何用途。但從它的質地上看，精通玉器的專家卻震驚于它用料之珍貴，做工之精致。

　　玉石盒制作的相當精美，線條非常流暢，雕刻的羽毛、頭上的發髻、人物的形態，所有的線條都是標準的唐代工藝，而且刻得相當細膩。在頭發絲上的線條加了綠彩，頭發加了黑彩，但是這些彩在線條里面，沒有到線條外面，證明制作的時候是相當考究的，像這樣的工藝，也只有盛唐時期才有。

　　經過查閱佛教經典，學者終于弄清這個“人首鳥身”玉石盒的名稱，原來叫作迦陵頻伽盒。

　　“人首鳥身”是喜馬拉雅山的一種神鳥，它以美妙動聽的聲音被佛經認為是美音鳥、妙音鳥，在佛經的形象里面，它就是人首鳥身，它飛翔在西天的極樂世界，使極樂世界充滿歡樂。法王寺地宮里面這個鳥，作為佛族舍利的舍利盒，就寓意著佛仍在西天，它仍然在西天的極樂世界。

　　學者們查證迦陵頻伽在我國的出土情況，發現只在 2009年11月，寧夏的西夏皇陵曾經出土了很多迦陵頻伽鳥造型器物。但它們是作為王陵房屋上面的陶制構件，寓意著皇帝的靈魂永在西天靈山。據此，學者們認為迦陵頻伽盒的用途，除了作為供奉佛舍利的玉棺別無二用。

　　玉棺是相當神圣的，只有皇宮貴族和至高無上的佛才能使用，一般百姓、達官貴人、高僧僧眾都是沒有資格用的，這是封建王朝的禮儀制度，是佛經、佛教的規定所決定的，它出現在大法王寺的地宮里面，絕不是偶然的，它擺放的位置斷定它是放佛祖舍利的玉棺。

　　迦陵頻伽盒的出現，印證了大法王寺作為佛教傳入中國建造的最早佛寺之一的輝煌。時隔千年之后，大法王寺重現佛教圣物，對于這座古老的寺廟而言，意義不亞于新生。

　　然而，圍繞著迦陵頻伽盒尚有許多疑問待解。迦陵頻伽盒的發現位置，處于坐化高僧包骨像的正前方。按照禮佛儀規，高僧死后沒有資格供奉迦陵頻伽盒。為什么會在高僧塔的地宮中出現這樣的佛教圣物呢？這位高僧是誰？是否是在以自己的肉身，于死后化作對圣物的虔誠守護呢？

　　大法王寺二號塔至今令學者們感到奇怪的是，二號塔及其附近的另兩座墓塔，塔身上面的塔銘全部消失了。從現場痕跡上看，明顯是人為磨滅的。通常來說，高僧圓寂后蓋塔紀念，塔身會有塔銘，記錄其生平及功德。

　　什么年代，什么人，為何原因，故意抹去了大法王寺塔銘上的文字呢？

　　□正當人們疑惑難解之時，一塊神秘墓碑的出現似乎解開了這個謎。

　　碑文大意是講在會昌法難之際，為了保護佛骨圣物，兩位高僧將其移藏于二號地宮，為防后人遺忘而立此碑文。簡短的碑文引起人們無盡的遐想：在一個月黑風高之夜，僧人冒著生命的危險，極秘密地將圣物轉移。關閉地宮之際，一位年邁高僧愿意舍身涅伶，化作圣物千年的守護者。其虔誠殉教之心令人慨嘆！

　　據調查，這塊墓碑于十多年前，由大法王寺一位法師發現于二號塔附近。由于缺乏文物保護意識，墓碑長期被棄于一角落而不為人知。多年前，那位老法師圓寂。隨著大法王寺考古發掘的進行，這塊墓碑終于引起人們的重視。一些學者對墓碑所記內容進行了深入的研究。

　　墓碑上提到的會昌法難，在歷史上確有其事。公元九世紀，唐武宗于會昌年間實行滅佛政策，在全國拆毀寺廟和佛像，僧尼全部還俗，不從者捕殺。當時另一個著名的寺廟陜西法門寺供奉的佛骨舍利被拋灑于地。會昌法難之后，關于大法王寺的記載再不見提到舍利，人們推測，很可能大法王寺舍利塔供奉的舍利也毀于那次劫難。