嵩山大法王寺始建于公元71年，距今已有1940周年。它是佛教傳入中國后建設(shè)的第一座漢傳佛教寺院，東漢明帝延請的兩位印度高僧?dāng)z摩滕、竺法蘭在這里建造道場、傳播佛法，翻譯了我國最早一批佛經(jīng)，在我國佛學(xué)史、文化交流史上具有極其重要的歷史地位。此次研討會邀請來自全國各地的專家學(xué)者，將回溯釋源祖庭，著眼當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就大法王寺的歷史、建筑、古碑、佛教文化及未來發(fā)展等議題進(jìn)行深入研討。

　　眾所周知，大法王寺自隋仁壽二年獲賜佛骨舍利一直供奉珍藏了1400余年。舍利作為佛家重寶，是佛家文化的物質(zhì)和精神載體。1000多年來，大法王寺佛骨舍利屢遭浮沉，但佛光綿延，佛骨舍利在沉睡多年后終獲重見天日，實為文化復(fù)興之幸事。不僅如此，大法王寺佛骨舍利是中原地區(qū)唯一的佛祖真身遺留，不僅代表著這座2000年古剎的榮光，更是中原本源文化的象征，與中原儒道文化交流融合，不僅護(hù)佑著中原大地政通人和、風(fēng)調(diào)雨順，也必將推動本地旅游、文化交流事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

　　國內(nèi)唯一有記載的佛牙舍利

　　對一座佛教寺廟來說，供奉有佛舍利是一件無上光榮的事。據(jù)史料記載：佛祖釋迦牟尼圓寂火化后遺存舍利有1800多件，都散布在世界信仰佛教的國家，其中東漢時期傳入我國19件。釋延佛大師介紹說，嵩山大法王寺出土的佛牙舍利是至今中國目前唯一有記載的佛牙舍利，甚至這在世界上也不多見。

　　史料記載：隋文帝仁壽二年，建舍利塔，更名舍利寺。據(jù)《隋書》記載，隋文帝出生于陜西般若寺，幼時受尼姑撫養(yǎng)。因此，隋文帝對佛教一直抱有感恩之心。君臨天下后，傳說有天竺沙門向隋文帝贈送了一包佛骨舍利，隋文帝下詔分送全國30州建立舍利塔供奉。顯然，大法王寺也正是在那個時刻建立了舍利塔。

　　佛牙舍利2000年發(fā)現(xiàn)震驚世界宗教界

　　1963年，河南省文物部門對大法王寺塔進(jìn)行了保護(hù)性發(fā)掘，清理出土了銅器、瓷器等20余件文物。

　　2000年4月6日，位于河南省登封市的嵩山大法王寺發(fā)生了一件震撼全世界佛教界的大事，考古隊員又在地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件珍貴的文物，是一個古代侍女形象的玉石盒，做工精美，人首鳥身，頭梳高髻，做吹簫狀。起初，人們不清楚它是何種器物，有何用途。經(jīng)過查閱佛教經(jīng)典，終于弄清這個玉石盒叫做“迦陵頻伽盒”。它的用途除了作為供奉佛舍利的玉棺外別無二用。其中最令考古界和佛教界關(guān)注的，是佛祖釋迦牟尼的三顆佛牙舍利，以及盛放佛牙的“飛天舍利盒”。 這批文物出土后，引起了中外媒體的關(guān)注及報道。此前這批包括佛牙舍利的珍貴文物被保存在河南省一家國有銀行的保險箱中――今日佛門圣物佛牙舍利已安然回歸佛門圣地。

　　釋延佛的弟子孫繼芝女士介紹說，當(dāng)年出土及歸還佛家遺物，她一直參與其中，她說，嵩山大法王寺2號地宮挖掘出來的飛天舍利盒。盒為玉質(zhì)，小巧玲瓏，鳥身人首，做吹簫狀。在佛教中，“人首鳥身”是喜馬拉雅山的一種神鳥，也被稱為“吉祥鳥”，因其聲音美妙動聽被佛經(jīng)稱為福音鳥（為大千世界傳播愛的福音）。其雕刻的羽毛、頭上的發(fā)髻、人物的形態(tài)，都是標(biāo)準(zhǔn)的隋唐工藝，盒內(nèi)含藏了3顆極其珍貴的佛牙舍利。

　　本該在佛塔中的舍利，怎么出現(xiàn)在高僧塔中？

　　迦陵頻伽盒的出現(xiàn)，印證了大法王寺作為佛教傳入中國建造的最早佛寺之一的輝煌。然而，迦陵頻伽盒的發(fā)現(xiàn)位置，處于坐化高僧包骨像的正前方。為什么會在高僧塔的地宮中出現(xiàn)如此珍貴的佛教圣物？

　　釋延佛法師認(rèn)為，大法王寺位于河南省登封市嵩山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，與舉世聞名的少林寺咫尺相隔。該寺創(chuàng)建于公元71年（東漢明帝永平十四年），迄今已有1933年的歷史，比少林寺早424年，是我國創(chuàng)建最早的佛教寺院。大法王寺現(xiàn)存的6座寶塔，其中有明確史料記載的元塔和清塔各一座，還有4座塔找不到任何文字記載。其中，最引人注目的一座古塔，矗立在大法王寺北面山坡上，堪稱大法王寺的標(biāo)志性建筑。學(xué)者們習(xí)慣性稱其為一號塔。一號塔通體簡約，沒有飾物。這個特點似乎與大唐氣象極不協(xié)調(diào)，相反正契合隋文帝時代崇尚節(jié)儉的時代風(fēng)格，據(jù)考證，它就是現(xiàn)在保存完整的唯一的隋代舍利塔，就是為保護(hù)供奉發(fā)現(xiàn)的舍利而建造的。

　　中日高僧 曾聯(lián)手護(hù)佛舍利

　　至今令學(xué)者們感到奇怪的是二號塔及其附近的另兩座墓塔塔身上的塔銘全部消失了。從痕跡上看，明顯是人為。正當(dāng)人們疑惑之時，一塊神秘墓碑的出現(xiàn)似乎解開了這個謎。碑文大意是講在會昌法難之際，為了保護(hù)佛骨圣物，兩位高僧將其移藏于二號地宮，為防后人遺忘而立此碑文。

　　石碑的碑文每字約3厘米見方，楷書12行，滿行8字，共計88字。題為《釋迦舍利藏志》，碑文凝練，大意是：嵩山法王寺創(chuàng)始于東漢，隋代仁壽年間，文帝敕令全國營造佛塔，遣使供奉佛真身舍利（又稱釋迦舍利）于塔內(nèi)。因特殊緣分（將佛舍利）遷徙隱藏于地下宮室，用匣子裝盛封閉。是為保護(hù)佛教珍寶，并非不敬。（密藏）佛門神圣之物，世代遙遠(yuǎn)（就會）疑惑丟失。誠惶誠恐，刻石為記。祈愿佛法之門永遠(yuǎn)輝煌。碑文由圓仁（日本高僧）、天如兩人撰寫，時在大唐會昌五年（即公元845年）。

　　“會昌法難”是佛舍利留存的關(guān)鍵點

　　公元9世紀(jì)，唐武宗于會昌年間實行滅佛政策，在全國拆毀寺廟和佛像，僧尼全部還俗，不從者捕殺。

　　法難之后，關(guān)于大法王寺的記載再不見提到舍利，人們推測，很可能大法王寺舍利塔供奉的舍利也毀于那次劫難。

　　“圓仁石碑”面世后，日本媒體廣為報道。根據(jù)圓仁日記，因唐武宗滅佛，圓仁被“勒令還俗，遽歸本國”。

　　會昌五年舊歷六月，圓仁在回國途中路過河南境內(nèi)。

　　從洛陽到鄭州，如走官道距離280里，如繞道登封則距離329里。

　　圓仁舍近求遠(yuǎn)，用時7天途經(jīng)登封去鄭州，必有所求所為。

　　圓仁（公元794~864年）是日本高僧，作為遣唐使的一員入唐求法，他歷經(jīng)9年行程萬余里，途經(jīng)江蘇、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽等省，寫下四卷7萬多漢字的日記――《入唐求法巡禮行記》。

　　日記詳細(xì)記錄了唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、佛教，特別是百姓生活狀貌，敘述了當(dāng)時社會的真實情況。他不怕艱難困苦，把佛教的精髓以及各領(lǐng)域的知識和先進(jìn)經(jīng)驗帶回日本。

　　圓仁是日本天臺宗延歷寺第三代住持，公元864年圓寂于京都，去世后被授予慈覺大師的稱號，當(dāng)時影響極大，名震日本。

　　入唐求法9年間，圓仁幾乎每天都寫日記，但公元845年6月1日至9日之間，日記出現(xiàn)了7天的空白，這是圓仁研究者們長期不解的謎團(tuán)。“圓仁石碑”的面世，使真相大白于天下。

　　釋延佛法師說，此次嵩山大法王寺佛教文化研討會暨佛骨舍利的供奉展示，是為將佛舍利回歸并供奉寺中做準(zhǔn)備，從而推動嵩山大法王寺迎合社會主義文化大發(fā)展大繁榮的事業(yè)，大法王寺將借此次研討會召開的契機(jī)，團(tuán)結(jié)和鼓舞廣大信眾，弘揚(yáng)佛法，勇往精進(jìn)，培育無愧于悠久歷史傳統(tǒng)、無愧于偉大時代的文化成果，促進(jìn)佛教文化的大發(fā)展大繁榮。（感謝釋延佛法師弟子孫繼芝提供圖片）【原標(biāo)題：釋迦牟尼佛牙舍利回歸嵩山大法王寺】