倉(cāng)頡造字二十八字書(shū)。

    倉(cāng)頡，歷來(lái)被人們尊為“文字始祖”，是中國(guó)漢文字的創(chuàng)造者。《辭源》的解釋是：“倉(cāng)頡，也作蒼頡，傳為始創(chuàng)漢字者。”

　　倉(cāng)頡這個(gè)名字，對(duì)壽光人來(lái)說(shuō)，可謂家喻戶曉。壽光歷史上的昨天，有倉(cāng)頡墓、啟秘亭、倉(cāng)頡雙井，有孔子問(wèn)經(jīng)的石室。今天又有倉(cāng)圣公園、倉(cāng)頡紀(jì)念堂。壽光民間有許多有關(guān)倉(cāng)頡的故事，膾炙人口，壽光也被稱為“圣城”。

　　始制文字

　　4月28日，記者一行來(lái)到享有“圣城”之稱的壽光。在壽光市城南區(qū)的倉(cāng)圣公園大門(mén)口鮮花錦簇，步入園內(nèi)倉(cāng)頡圣像矗立園區(qū)大道盡頭，園區(qū)內(nèi)假山湖水倒影、松林竹叢翠色欲滴、亭臺(tái)廊榭林立。

　　面對(duì)眼前的倉(cāng)頡雕像，壽光市檔案館副研究館員葛懷圣向記者打開(kāi)了話匣子。葛懷圣介紹說(shuō)，漢代以后，有關(guān)倉(cāng)頡的傳說(shuō)才豐富起來(lái)。《漢書(shū)・古今人表》說(shuō)“倉(cāng)頡，黃帝史”。許慎在《說(shuō)文解字・序》中說(shuō)“黃帝之史”。然而《春秋・元命苞》、《黃氏・遺書(shū)考輯》卻說(shuō)：“倉(cāng)帝史皇氏，名頡姓侯岡”，這里又成了帝王。越說(shuō)越具體了，恰好是事物的反面。古代至圣孔子，亞圣孟子尚“吾不征也”。所以人們今天一般認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝的史官。

　　有關(guān)倉(cāng)頡造字的記載，《荀子・解蔽》載：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。”《韓非子・五蠹》載：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也。”《世本》記：“倉(cāng)頡作書(shū)。”到了秦代，《呂氏春秋・君守》篇中也持有倉(cāng)頡作書(shū)的說(shuō)法。另外秦丞相李斯所作的《倉(cāng)頡》開(kāi)頭兩句就是“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣”，見(jiàn)于1930年出土的《居延漢簡(jiǎn)》中的《倉(cāng)頡》篇?dú)埦怼?/p>

　　倉(cāng)頡造字，《辭海》倉(cāng)頡條說(shuō)：“倉(cāng)頡可能是古代整理文字的一個(gè)代表人物。”《辭源》倉(cāng)頡條說(shuō)：“文字是在社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步產(chǎn)生形成的，不可能由一人創(chuàng)造。倉(cāng)頡可能是整理文字的一個(gè)著名人物。”《韓非子》記有倉(cāng)頡作書(shū)，以后就成了倉(cāng)頡造字。清代所輯的《世本・作篇》中記“沮涌、倉(cāng)頡作書(shū)”，“沮涌、倉(cāng)頡為黃帝左右史”。左史記言，右史記行。越到今天人們?cè)讲怀姓J(rèn)倉(cāng)頡獨(dú)創(chuàng)文字。

　　新編《中國(guó)小通史》在《文字的溯源》中說(shuō)：“過(guò)去有黃帝史臣倉(cāng)頡作書(shū)的傳說(shuō)，它產(chǎn)生于原始記事方法，如物件記事、結(jié)繩記事、圖畫(huà)記事，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，不僅從簡(jiǎn)到繁，逐漸表達(dá)日益復(fù)雜的思想，而且產(chǎn)生了各種各樣的形式，最后在綜合它們表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，終于出現(xiàn)了文字。”

　　“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳。《韓非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》等書(shū)中都認(rèn)為倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。司馬遷、班固等史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝的史官。東漢王充《論衡》中說(shuō)，“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為文”。

　　有關(guān)倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)頗多，記者從《漢字通易》一書(shū)中發(fā)現(xiàn)：有一年倉(cāng)頡到南方巡守，登陽(yáng)虛之山，忽然見(jiàn)到一個(gè)大龜，龜背的顏色是丹紅的，上面卻有許多青色的花紋。倉(cāng)頡看了，頓悟花紋所示文字的道理，從而萌發(fā)了他發(fā)明文字之宏愿。后來(lái)，他仰觀天上奎星圓曲之勢(shì)，又俯察山川脈絡(luò)之象，觀鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之跡，草木器具之形，描繪摹寫(xiě)，造出各種不同的形狀，這就奠定了創(chuàng)造文字的基礎(chǔ)。

　　留鳥(niǎo)跡書(shū)

　　葛懷圣告訴記者，鳥(niǎo)跡書(shū)，又稱倉(cāng)頡書(shū)，周初出土于北海(漢景帝二年分齊郡治，轄相當(dāng)于濰坊市等縣)石室中。宋鄭樵著的《通志》中記載：“倉(cāng)頡石室記二十八字，在北海倉(cāng)頡墓中，土人呼為藏書(shū)室。周時(shí)無(wú)人識(shí)，至秦李斯識(shí)其八字，曰‘上天作命，皇辟迭王’。漢叔孫通識(shí)十三字，孔子至齊嘗訪焉。”因孔子造訪，在壽光留下“倉(cāng)頡造字圣人猜”的傳說(shuō)。

　　葛懷圣說(shuō)，《水經(jīng)注》載“巨洋水自湖東北流，經(jīng)縣故城西。”這里說(shuō)的湖是積而為潭的潭湖，在現(xiàn)在彌河流經(jīng)的寒橋村與牟城村之間，故城應(yīng)是西漢的壽光縣城，即在今洛城街道牟城，就是說(shuō)藏書(shū)室就在牟城附近。

　　根據(jù)清代歷史地理學(xué)家楊守敬所繪《北魏水道圖》標(biāo)識(shí)，孔子石室在牟城附近。《水經(jīng)注》：“城之西南水東有孔子石室，故廟堂也，中有孔子像，弟子問(wèn)經(jīng)石室。”據(jù)清代學(xué)者全祖望、趙一清考證，孔子問(wèn)經(jīng)石室即倉(cāng)頡墓中石室。且《齊乘》記載：倉(cāng)頡臺(tái)，彌水所逕。證明在牟城西南，彌水以東，有倉(cāng)頡石室和倉(cāng)頡臺(tái)。也說(shuō)明最早的倉(cāng)頡墓在牟城，且有廟堂。這也是壽光市文史專家孫仲春先生考證出來(lái)的。

　　據(jù)民國(guó)《壽光縣志》記載，《法帖神品目》首列倉(cāng)頡二十八字，注云：“在北海，此石刻雖不可尋，而為吾國(guó)文字之祖，本志首錄之。”與《余千縣志》所載石虹山堯碑、《廬山志》所載禹刻、《鎮(zhèn)江府志》所載孔子書(shū)季札墓十字、《贊皇志》所載周穆王東巡五字同載《法帖神品目》一書(shū)。

　　葛懷圣翻閱著辦公室案頭的史料書(shū)籍告訴記者，倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)，既出土于壽光，學(xué)者們都說(shuō)“藏之書(shū)府”，書(shū)府即國(guó)家書(shū)庫(kù)。周初，紀(jì)為強(qiáng)國(guó)，當(dāng)存于紀(jì)國(guó)都城(今壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn))。那時(shí)，周天子居鎬京(今西安)。紀(jì)亡于魯莊公四年，即公元前690年，紀(jì)侯大去其國(guó)。戰(zhàn)敗倉(cāng)惶逃走，死去的夫人伯姬未來(lái)得及葬，夫人叔姬也沒(méi)帶，玉璽也未拿走，非常悲慘。當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)跡書(shū)也沒(méi)帶走。其弟紀(jì)季降齊，條件是“先禮不廢，社稷有奉”。故鳥(niǎo)跡書(shū)當(dāng)歸于齊。齊亡于秦，秦滅齊而統(tǒng)一中國(guó)(公元前221年)。鳥(niǎo)跡書(shū)當(dāng)歸于秦。因此，丞相李斯才能得到此書(shū)，而識(shí)八字。秦亡于公元前204年，后是西漢統(tǒng)治，漢太子太傅叔孫通得以識(shí)十三字。后幾經(jīng)變亂，鳥(niǎo)跡書(shū)下落不明。所以安致遠(yuǎn)先生之長(zhǎng)子進(jìn)士安筼在《題倉(cāng)頡墓亭》時(shí)，有詩(shī)感嘆：倉(cāng)頡石室記北海，二十八字鳥(niǎo)蟲(chóng)文。至今七字無(wú)人識(shí)，天地未盡泄細(xì)紋。我欲尋之辨蝌蚪，古篆已經(jīng)劫火焚。

　　據(jù)葛懷圣介紹，我們今天所見(jiàn)到的鳥(niǎo)跡書(shū)，新編《壽光縣志》叫倉(cāng)頡書(shū)，有拓片。這個(gè)拓片，是上海書(shū)店1984年翻印的《淳化閣帖》所載。該帖成書(shū)于宋太宗淳化三年(992年)，此帖將《倉(cāng)頡書(shū)》列為諸家法帖之前為首篇，此帖將《倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)》注釋為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。”《社會(huì)科學(xué)報(bào)》載劉志一教授文章，認(rèn)為倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)是彝文，據(jù)此譯文是：“一妖來(lái)始，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過(guò)鼠還魂。”彝文釋義則是“一群妖魔剛到來(lái)，樹(shù)上烏鴉滿天飛，割青牽羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸。五位法師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回，消滅老鼠魂歸位。”這是一般祭祀經(jīng)文，是不是倉(cāng)頡親手所刻，難以考證。

　　近來(lái)發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡書(shū)二十八字漢文是：化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔兵朱。

　　釋義：身體變化，需要庇護(hù)。于是尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所養(yǎng)]

　　雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]

　　學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長(zhǎng)]

　　倉(cāng)頡書(shū)的內(nèi)容，與《禮記禮運(yùn)》篇所講的大禹以前的社會(huì)情況吻合：“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……是為大同”。這就是從孔子到孫中山二千多年來(lái)，中華民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理論，原來(lái)出自于上古時(shí)代的《倉(cāng)頡書(shū)》。《倉(cāng)頡書(shū)》不愧是天下第一書(shū)，是中華五千年文明史的見(jiàn)證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術(shù)瑰寶。

　　古墓覓蹤

　　對(duì)倉(cāng)頡造字之說(shuō)，歷來(lái)并無(wú)爭(zhēng)議，但對(duì)倉(cāng)頡葬在何處，卻說(shuō)法不一。倉(cāng)頡墓在哪里？葛懷圣表示，眾多歷史佐證。倉(cāng)頡墓在壽光。最早見(jiàn)于周初，在出土倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)處，即北海倉(cāng)頡墓。

　　記者翻閱民國(guó)《壽光縣志》有文字記載，全國(guó)倉(cāng)頡墓三處：一在陜西白水縣，一在山東壽光縣，一在山東東阿縣。埋葬倉(cāng)頡的墓冢究竟在何處？東阿倉(cāng)頡墓顯然不可信，連當(dāng)?shù)厝硕籍a(chǎn)生懷疑，《東阿縣志》引《路史·禪通紀(jì)》云：“倉(cāng)帝(即倉(cāng)頡)居陽(yáng)武，葬利鄉(xiāng)，疑墓在壽光者為是。”陜西白水縣黃龍山下的倉(cāng)頡墓規(guī)模較大，墓前還建有倉(cāng)頡廟，可證倉(cāng)頡葬于此處的主要文物為東漢延熹五年(公元162年)的《倉(cāng)頡墓冢碑》。

　　葛懷圣翻閱著孫仲春著的《壽光探微》一書(shū)中的西北海郡圖、三國(guó)時(shí)代曹魏青徐二州分域圖向記者講述，壽光倉(cāng)頡墓的主要證據(jù)，一是《通志》云：“《倉(cāng)頡石室記》有二十八字，在北海倉(cāng)頡墓中。”二是《水經(jīng)注》載：“倉(cāng)頡臺(tái)，彌水所經(jīng)，水東有孔子問(wèn)經(jīng)石室。”白水縣倉(cāng)頡墓的證據(jù)晚于壽光倉(cāng)頡墓的證據(jù)，且是孤證，相比之下，倉(cāng)頡墓在壽光較可信。《金陵新志》載，壽光倉(cāng)頡墓中石室出土于周代。元鄭杓《衍極》云：“北海亦有倉(cāng)頡藏書(shū)臺(tái)”。據(jù)在壽光城西南八公里孫家集出土的文物看，倉(cāng)頡墓在壽光比較可信，目前也為多數(shù)史家所公認(rèn)。倉(cāng)頡的棲居之地，歷來(lái)為帝王將相、騷人墨客頂禮膜拜之處，留有諸多詩(shī)文。

　　據(jù)民國(guó)《壽光縣志》記載：“倉(cāng)頡墓在縣城西大西門(mén)外，向北百步許，久為一邑名區(qū)。”壽光倉(cāng)頡墓原是一座高臺(tái)，臨彌水，在漢代的壽光縣城牟城村處。據(jù)《壽光縣志》記載，明洪武年間，始修于壽光城西門(mén)外。原墓封土長(zhǎng)寬各4.47米，高2.26米，上生蓍草。墓地面積共10余畝。正門(mén)為月形圓門(mén)，四面護(hù)以短墻。墓前有祠，環(huán)以回廊，明弘治十六年知縣翟唐建。明嘉靖三十三年(1554年)知縣王文翰重修(1999年6月8日發(fā)現(xiàn)明嘉靖?jìng)}頡墓碑。碑高92厘米、寬58厘米，碑正面陰雕“倉(cāng)頡墓”三個(gè)大字，取體行楷，蒼勁有力。右上款刻有“嘉靖甲寅秋七月吉旦”，左下款為“壽光知縣王文翰立”)。萬(wàn)歷中知縣王國(guó)相再修，清康熙三十六年，縣令劉有成復(fù)葺之。“蠲吉損俸，庇飭遺丘，通以橋梁，護(hù)以禪剎，周以長(zhǎng)廊，而建新亭于其旁”。

　　葛懷圣說(shuō)，原來(lái)民國(guó)《壽光縣志》原文是：“墓南有祠，明洪武中知縣翟唐再建，于萬(wàn)歷中知縣王國(guó)治、清康熙三十六年知縣劉有成復(fù)葺之。”葛懷圣先后查找了明嘉靖《青州府志》、清康熙《壽光縣志》，才明確了是明弘治十六年知縣翟唐建的倉(cāng)頡祠，萬(wàn)歷中知縣是王國(guó)相不是王國(guó)治。

　　墓東西各有一井，即所謂壽光八景之一的“倉(cāng)頡雙井”。二井年代久遠(yuǎn)，神奇莫測(cè)。東井水質(zhì)清冽透明，甘甜如醇；西井水略呈渾濁，苦澀如黃連。此二井相隔五米許，卻迥然各異。若向東井?dāng)S一石子，西井則同時(shí)澎然有聲，水花泛起；若在西井投一石子，東井亦聲紋如故。是何原因，不得而知，成千古之謎。

　　墓前一亭曰啟秘亭，亭內(nèi)設(shè)石幾、石凳。民國(guó)《壽光縣志·名勝》載：?jiǎn)⒚赝ぃ�《劉志》謂亭在倉(cāng)頡墓前墓側(cè)，出城西門(mén)由護(hù)隍堤北行百余步，西折葦陂之北岸有門(mén)南向，顏曰“誰(shuí)園”，入門(mén)由長(zhǎng)廊西折復(fù)折而北入中廳，廳三楹，顏曰：“亦曰軒”。復(fù)由軒之東角繞出軒之后楹計(jì)長(zhǎng)廊二十六間，有陂橫亙之置板橋，其上額曰：“問(wèn)津橋”，由橋而北則倉(cāng)頡墓也。墓前別有方亭，啟秘亭在墓之右，去墓可五步許，亭形亦方計(jì)十二楹。墓地原屬于官辦“誰(shuí)園”禪剎，地則是由縣令劉有成捐款買賈氏地十畝，經(jīng)營(yíng)數(shù)載，幽折曠夷，遂成佳勝。石亭有楹聯(lián)：“千古大文三尺土，兩間靈氣一孤亭。”后數(shù)任知縣皆修葺題字。清嘉慶間，知縣宋銘匾曰：“始制文字”。光緒二十年、三十年復(fù)修兩亭，繞以短垣圓門(mén)，小橋連通。民國(guó)六年縣知事尹志皋鐫石亭聯(lián)云：“石室志藏書(shū)，廿八言文字蟠螭，除秦李斯、漢叔孫通無(wú)能識(shí)者；幽宮留宿土，四千年洪荒遺蛻，并媧皇墓、少昊陵相與傳之。”

　　葛懷圣告訴記者，當(dāng)時(shí)倉(cāng)頡墓園中還有松柏、槐、柳，古木參天，綠樹(shù)成蔭。有東西兩溪，溪上各有拱形小橋。亭榭玉立，小橋流水，宛如江南水鄉(xiāng)圖，別是一番風(fēng)景。1950年墓前建烈士陵園，墓園并存，新舊相映，為壽城一絕。1960年陵園遷徙，倉(cāng)頡墓亦廢。可惜“文革”期間再遭破壞，舊貌蕩然無(wú)存，不禁令人扼腕嘆息。(壽光市檔案局對(duì)此文亦有貢獻(xiàn))【原標(biāo)題：造字鼻祖?zhèn)}頡墓尋蹤：眾多歷史佐證壽光說(shuō)(圖)】