《天地之中》：抒寫登封文化和登封精神——讀楊東明長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)專著《天地之中》                         
   
    歐陽(yáng)新獻(xiàn)    “天地之中”歷史建筑群，包括太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、會(huì)善寺、嵩陽(yáng)書院、觀星臺(tái)等8處11項(xiàng)歷史建筑，歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕。第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)于2010年8月1日在巴西首都巴西利亞宣布，來(lái)自中國(guó)河南的登封“天地之中”歷史建筑群正式成為世界文化遺產(chǎn)。    
    
    2011年8月1日，在申遺成功一周年之際，我應(yīng)邀在 《登封時(shí)訊》發(fā)表了占一個(gè)版面的長(zhǎng)詩(shī)《天地之中：詩(shī)在天地中，歌在天地間》，這實(shí)際上是我蘊(yùn)積已久，亟待抒發(fā)出來(lái)的心曲。我要表述的不僅是天地之中的嵩山文化燦爛、悠久的歷史，我更要贊美的是登封人民創(chuàng)造歷史的不屈不撓的頑強(qiáng)精神。詩(shī)就的嵩山，漫山遍野都是詩(shī)意的文字。畫就的嵩山，青山綠水都是絕美的畫廊。沉浸在詩(shī)情畫意之中，我的詩(shī)句都彌漫著淡淡的花香；漫步在詩(shī)情畫意之中，我的心里都蕩漾著甜甜的的蜜漿。天翻地覆生長(zhǎng)出三大運(yùn)動(dòng)，滄桑海田孕育五代同堂。風(fēng)雨雷電凝聚了華夏文明，金戈鐵馬鑄就了華夏輝煌。我自以為很驕傲、很輕松，把嵩山的文化歷史、嵩山歷史建筑群申遺的精神通過詩(shī)歌的形式，以一組組畫卷去給一表述和表達(dá)。    
   
    但我在一口氣讀完楊東明老師長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《天地之中》后，不禁感慨萬(wàn)千。該書由河南省作協(xié)副主席、著名作家楊東明先生執(zhí)筆撰寫，作家出版社出版，由中國(guó)書協(xié)副主席聶成文題寫書名，并分別由鄭州市委常委、宣傳部長(zhǎng)丁世顯，我市市委書記王福松、市長(zhǎng)鄭福林作序。《天地之中》文學(xué)專著以25萬(wàn)字篇幅準(zhǔn)確闡釋了“天地之中”這一概念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，概括總結(jié)了登封5000年的文化歷史，全面、系統(tǒng)、翔實(shí)地回顧了“天地之中”申遺的艱辛歷程，熱情嘔歌了為登封天地之中歷史建筑群申遺做出突出貢獻(xiàn)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾，是推介“天地之中”文化、弘揚(yáng)“天地之中”文化的一部力作。為使作品更加翔實(shí)，系統(tǒng)、全面，作者先后采訪了申遺辦、文物局、告成鎮(zhèn)、中岳辦、嵩陽(yáng)辦、少林辦等多個(gè)直接實(shí)施申遺拆遷和申遺整治工程的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、局委，采訪了包括專家、市領(lǐng)導(dǎo)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、局委干部、農(nóng)民、工人在內(nèi)的200余位親歷申遺者，自2010年底開始采訪到2011年5月底完成全稿。寶劍鋒從磨礪出，楊東明老師在短時(shí)間內(nèi)出版這樣一部紀(jì)實(shí)性的報(bào)告文學(xué)，在三個(gè)月短時(shí)間內(nèi)寫出了洋洋灑灑25萬(wàn)字的力作，且文筆嚴(yán)謹(jǐn)，才思敏捷，妙筆生花。不禁從心底敬佩。他的講述是慎密的、細(xì)致的。他的創(chuàng)作是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒁唤z不茍的。他釋放出的能量波及心靈、觸及靈魂的。和楊東明老師認(rèn)識(shí)是二十多年前的事，那時(shí)他在莽原雜志任編輯，我還是一個(gè)剛從學(xué)校走出來(lái)的毛頭小伙，血?dú)夥絼偅�眉毛胡子一把抓，寫小說(shuō)、散文和詩(shī)歌一起上，結(jié)果作品發(fā)表了了。寄給楊老師的作品多次受到他的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，并多次寄書給我，印象很深，記憶猶新。如果把創(chuàng)作當(dāng)生命，生與斯，長(zhǎng)于斯，從小喝嵩山水長(zhǎng)大的我們和楊老師相比應(yīng)該自嘆弗如。此次拿到書以后，到10月11日下午，僅用1天時(shí)間，我便把這部25萬(wàn)字的作品讀完了，而且是一字不落的。我讀書從來(lái)不會(huì)一目十行，因?yàn)闆]有那個(gè)本事，有時(shí)甚至十目一行。這么短的時(shí)間，很難說(shuō)理解的準(zhǔn)確深刻，這里只能談些膚淺的體會(huì)。   
    
    一是《天地之中》一書，選擇了一個(gè)為世人所矚目的“天地之中歷史建筑群申遺”的題材。  說(shuō)到天地之中，不能不說(shuō)到嵩山地質(zhì)文化。 嵩山巖齡有的已屆36億年，無(wú)愧地球上的老壽星這一贊譽(yù)，嵩山堪稱萬(wàn)山之祖、五岳之尊。嵩陽(yáng)運(yùn)動(dòng)、中岳運(yùn)動(dòng)、少林運(yùn)動(dòng)三次全球性前寒武紀(jì)造山、造陸運(yùn)動(dòng)所形成的不整合接觸界面及構(gòu)造形態(tài)遺跡，嵩山以其豐富的地質(zhì)文化內(nèi)涵受到世人的青睞。古老、悠久的嵩山，其誕生、演化就是中原大地滄桑變遷的見證。    
     
    說(shuō)到天地之中，不能不說(shuō)到嵩山文化圈。距今9000—7000年裴李崗文化遺址達(dá)70處以上，且可分為裴李崗、賈湖兩類型，裴李崗、莪溝、石固、賈湖等遺址密集地環(huán)嵩山分布，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)達(dá)到43處，以其數(shù)量之多，分布之密為同時(shí)期全國(guó)之冠。其農(nóng)業(yè)兼有粟作與稻作，名列前茅。距今7000—5000年的仰韶文化，內(nèi)涵豐富，可分多個(gè)類型，環(huán)嵩山分布的重要仰韶文化遺址有秦王寨、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村、西山等。其影響東至濱海，西抵青藏高原東側(cè)，北達(dá)長(zhǎng)城內(nèi)外，南入長(zhǎng)江中下游。類型之多，影響之廣，全國(guó)之冠。距今4500—4000年的豫西、豫中龍山文化，也可以分為不同類型，環(huán)嵩山重要龍山文化遺址有王城崗、煤山、王灣、古城寨、瓦店等。距今4000—3000年成中國(guó)夏商周三代的立國(guó)中心，環(huán)嵩山重要遺址有新砦、二里頭、鄭州商城、小雙橋、偃師商城等。這是中國(guó)踏入文明時(shí)代最早的地方，是萌發(fā)中國(guó)治國(guó)之道和形成禮儀之邦的發(fā)祥地。距今3000—1000年是戰(zhàn)國(guó)、秦漢、唐宋時(shí)期國(guó)家的政治中心，使中國(guó)成一統(tǒng)的世界大國(guó)。這里分布有我國(guó)八大古都的三個(gè)——洛陽(yáng)、鄭州、開封。    

    說(shuō)到天地之中，不能不說(shuō)嵩山歷史建筑群。“歷史的琥珀，歲月的永存”一章，使“天地之中”嵩山歷史建筑群的建筑文化藝術(shù)在中國(guó)歷史建筑史上嘆為觀止。自漢朝開始嵩山歷史建筑群經(jīng)過兩千余年來(lái)的風(fēng)雨洗禮，影響廣泛，意義深遠(yuǎn)。‘天地之中’這個(gè)概念在夏商時(shí)期就形成了，古代認(rèn)為，地是直徑三萬(wàn)里的正方形，這個(gè)嵩山就是天地的中心。這實(shí)際上是中國(guó)古代人的宇宙觀，在這樣的旗幟下，佛、道、儒三教都在向嵩山薈萃，于是就形成了嵩山的這么多的建筑。這11處建筑我們給它分了四種類型，第一個(gè)就是以觀星臺(tái)為代表的天文科技方面的建筑，第二是太室闕、少室闕、啟母闕和中岳廟屬于禮制建筑，然后是嵩陽(yáng)書院是書院制建筑的代表，然后剩下這個(gè)是嵩岳寺塔、會(huì)善寺、少林寺的塔林、少林寺院和初祖庵，這五處是佛教方面的建筑。” 經(jīng)過這樣的科學(xué)梳理，“天地之中”歷史建筑群的全貌得以充分展示：它歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清綿延不絕，構(gòu)成了一部中原地區(qū)2000年形象直觀的建筑史。該建筑群時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)、類型多，展現(xiàn)了佛、道、儒等不同文化價(jià)值的古代建筑藝術(shù)作品，連同其中豐富的古代碑刻、壁畫等類型的文物遺存，構(gòu)成了全中國(guó)乃至全世界獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)文化景觀，代表著中國(guó)古老的文明傳統(tǒng)和突出科技、藝術(shù)成就，反映了其作為東方文明發(fā)祥地在文明起源和文化融合中的核心角色，也是當(dāng)今文化延續(xù)和發(fā)展的巨大財(cái)富。突出體現(xiàn)出其歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。 漢三闕，是中國(guó)最古老的國(guó)家級(jí)祭祀禮制的建筑典范。中岳廟，是五岳之中保存最好、面積最大的道觀。周公測(cè)景臺(tái)和觀星臺(tái)，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)，嵩陽(yáng)書院，是中國(guó)四大書院之一，濃厚的地方建筑特色，風(fēng)格獨(dú)具，成為典范。嵩岳寺塔、少林寺建筑群、會(huì)善寺，不同時(shí)期宗教建筑技術(shù)的變化，藝術(shù)風(fēng)格的演變也都?xì)v歷在現(xiàn)。    說(shuō)到天地之中，還有嵩山的歷史文化、三教文化、天文文化、武術(shù)文化等等，這是一個(gè)大課題，容量大、內(nèi)涵豐富，創(chuàng)作會(huì)有一定困難，但通篇讀了楊老師的作品后，發(fā)現(xiàn)作品里邊包羅萬(wàn)象、內(nèi)容豐富、人物有血有肉，故事引人入勝。    悠久的地質(zhì)文化歷史，燦爛的嵩山文化，賦予了嵩山歷史建筑群的獨(dú)特性和藝術(shù)性，把世人所矚目的“天地之中歷史建筑群申遺”的題材展現(xiàn)給大家，其內(nèi)涵極為豐富平鋪直敘是不可取的，順手掂來(lái)做個(gè)粘貼又沒有新意。但楊東明老師能夠得心應(yīng)手，不得不讓我們佩服其內(nèi)在的功力。    
    
    二是《天地之中》一書所承載的精神內(nèi)涵，具有深刻而強(qiáng)烈的教育意義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。    

    自漢朝開始，嵩山歷史建筑群經(jīng)過兩千余年來(lái)的發(fā)展，凝聚著具有深遠(yuǎn)、廣泛影響的文化傳統(tǒng)的核心理念、信仰、科技和建筑藝術(shù)，綜合體現(xiàn)了東方文化的悠久歷史和優(yōu)秀文明，在禮制、宗教、科學(xué)、教育及文化藝術(shù)上均表現(xiàn)出突出的成就，具有不可替代的價(jià)值。 著名古建筑專家楊煥成說(shuō)“不同的文化信仰受‘天地之中’理念的召喚匯聚在一起，留下了富貴財(cái)富，歷代禮制、宗教、科技和教育等建筑類型的代表作品在此匯聚并得到了真實(shí)保留，構(gòu)成了一部中原地區(qū)上下2000年形象直觀的建筑史，是中國(guó)先民獨(dú)特宇宙觀和審美觀的真實(shí)體現(xiàn)”。 這些，在楊東明長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《天地之中》的章節(jié)中都給予了詳盡的描述，可讀性很強(qiáng)。    
   
   天地之中歷史建筑群不僅跨度時(shí)間長(zhǎng)，而且品質(zhì)非常好，具有創(chuàng)始性、典范性，是中國(guó)最集中，品質(zhì)最豐富，時(shí)代跨度最長(zhǎng)的一個(gè)古代建筑群，是中國(guó)古代建筑史的一個(gè)實(shí)物博物館。我們只會(huì)口號(hào)似的：嵩山就應(yīng)該是生命中最美的畫面，嵩山就應(yīng)該是生命中最高亢的樂章。但是這些似乎有些蒼白和無(wú)力。我們從楊東明長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《天地之中》一書中，能夠看到，能夠聽到，能夠感覺到。作品只有讓自己感動(dòng)，然后才可以感動(dòng)別人。這一點(diǎn)，楊東明老師給我們做出了表率。而如何感動(dòng)別人，如何生產(chǎn)出力作，不經(jīng)過艱辛、繁重的勞動(dòng)幾乎是不可能的。這就需要一種忘我的精神。全書有大有小，有粗有細(xì)，有簡(jiǎn)有繁，把嵩山所謂的祖山、神山、圣山表述的淋漓盡致。把所謂的歷史建筑群的歷史、建筑風(fēng)格、建筑藝術(shù)躍然紙上。   
   
     “天地之中”申遺的成功，不僅為中國(guó)增添了一處世界文化遺產(chǎn)景點(diǎn)，更重要的是有利于中國(guó)古代文化的傳播。三是《天地之中》一書，所寫的申遺過程仿佛就在昨天，清晰可見，刻骨銘心，體現(xiàn)出一種登封精神。    在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議已決定暫緩中國(guó)申報(bào)的嵩山歷史建筑群項(xiàng)目，嵩山需補(bǔ)充材料，留待2010年在巴西利亞舉行的第34屆大會(huì)上再行審議。中國(guó)申遺代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康表示，包括國(guó)家文物局在內(nèi)的所有相關(guān)部門應(yīng)該一如既往，使嵩山歷史建筑群的申報(bào)文本更加完善。 聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第34屆大會(huì)北京時(shí)間2010年8月1日將河南登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產(chǎn)名錄》，使之成為中國(guó)的第39處世界遺產(chǎn)。這一段歷史讓我們記住，讓我們記住1分鐘的路我們走了10年。    只是一段記錄。也是一段歷史。他們的聲音猶在耳畔回響。   
      
    一段歷史讓我們記住，讓我們記住我們的榮耀和曾經(jīng)的辛酸。    

    登封 “天地之中”歷史建筑群申遺工作”自2007.8全面開始，市政府已經(jīng)投資8億元。而登封人民為申遺付出的心血如何能用金錢去衡量呢? “嵩高維岳，峻極于天”,賦予了嵩山的神奧和神圣,文化圣山在大家的筆下開花。    

    天地之中，書寫人生豪氣。天地之中，揮灑登封精神。我們傾注了心血汗水，我們走過了萬(wàn)水千山。我們證明了自強(qiáng)自信，我們證明了真誠(chéng)虔誠(chéng)勇敢果敢。我們?cè)谶@一片天地里耕耘播種放飛希望、播種幸福，我們?cè)谶@一片天地里收獲風(fēng)調(diào)雨順、人生平安。書中重點(diǎn)記述申遺的過程。這些過程讀起來(lái)也是可歌可泣的。突出了“天中精神，嵩岳意志”，申遺的過程、書中的人物形象都是我們所熟知的，了解的。但是，為了使人物、事件更具體、更形象、更突出，楊東明老師用大篇幅介紹省市領(lǐng)導(dǎo)及我市領(lǐng)導(dǎo)對(duì)申遺的態(tài)度、認(rèn)知和作為。大篇幅介紹了我們熟知的人物形象，如申遺三劍客就讓我們熟知的人物栩栩如生躍然在我們面前，讓我們動(dòng)容、讓我們動(dòng)情。四是《天地之中》一書鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，值得借鑒和學(xué)習(xí)。   
     
    記錄歷史，推崇文明，播種希望。收獲成就。這是作家的責(zé)任。楊東明老師分章節(jié)記載嵩山的歷史以及嵩山歷史建筑群歷史和嵩山申遺的歷史。這樣安排章節(jié)使人覺得不繁瑣，思維的紋路很清晰。展卷讀之，神情飛揚(yáng)。一口氣讀下來(lái)，感覺心里暖呼呼的。縱橫交錯(cuò)，經(jīng)緯分明，奔騰跳躍，跌宕起伏，《天地之中》一書鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，值得借鑒和學(xué)習(xí)。    

    鐘清敏先生在跋： “跨越千年的思索”一文中及詳盡的講述聊創(chuàng)作該書的過程，看了使人感動(dòng)。如果沒有鐘清敏先生這個(gè)思路，我們也就看不到這部大作和力作。他給我們推薦了這樣一個(gè)我們都熟知的、敬重的文壇老大哥，我們自然信得過。   
    
    楊東明老師是河南作家群中的實(shí)力作家，是河南文學(xué)界中的領(lǐng)軍人物，是河南作家群中數(shù)量、質(zhì)量都屬頂尖的作家，是我們河南引以為豪的大師。對(duì)于《天地之中》一書，本人不敢提出什么意見或建議，妄加評(píng)語(yǔ)。只能領(lǐng)教學(xué)習(xí)，不敢班門弄斧。總的感覺，大氣磅礴，是一部佳作、大作、力作。    

    如果非要說(shuō)幾句，我覺得該書既然是報(bào)告文學(xué)，就應(yīng)該加入文學(xué)的氣息，濃重的、豪放的、柔弱的、細(xì)密的。粗狂時(shí)就可以蕩氣回腸，細(xì)膩時(shí)就可以鶯語(yǔ)燕喃，既可以有小橋流水，也可以有大河奔騰。就像我們吃燴面加入一點(diǎn)辣椒吃的出汗才更有滋味。 就像我們?cè)谝巴猓�看到一朵小花也要十分專注、流連忘返。也許是時(shí)間關(guān)系，多半是倉(cāng)促，那些申遺過程中感天地泣鬼神的動(dòng)容、動(dòng)情故事只是作了概述，敘述，看起來(lái)似乎少了些跌宕和起伏，說(shuō)實(shí)話，我也是一個(gè)奉獻(xiàn)者，從少林寺拆遷到中岳廟拆遷，又到自己家的房子被拆遷，我都經(jīng)歷過。我聽到看的的故事及發(fā)生在我生邊的事，我曾多次流過眼淚。另外，讀后似乎又缺少了什么。我想應(yīng)該是申遺過程中一幅幅鼓動(dòng)人心、催人淚下的畫面。似乎加入 了這些，我們才更痛快，更加淋漓酣暢、耳目一新。    

    本人才學(xué)疏淺，孤陋寡聞，又不善于寫讀后感。以上感受僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，讓老師、朋友見笑了，愿接受批評(píng)，聆聽高見。（原標(biāo)題：《天地之中》：抒寫登封文化和登封精神）

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