進(jìn)太極門，朱�杌�在鐘鼓樓之間停了下來，他環(huán)顧著這個(gè)莊嚴(yán)肅穆、主次分明的中心大院，問道：“這是什么時(shí)代的建筑？”霍進(jìn)善答曰：“現(xiàn)有建筑始建于明英宗正統(tǒng)十三年（公元１４４８年），原占地８７５畝，分內(nèi)城、外城、紫禁城，九進(jìn)院落，十門相照。現(xiàn)在我們看到的是歷代皇帝或欽差大臣舉行祭祖大典的中心大院。”

　　朱镕基接著問：“這里為什么列為帝王陵寢之首？”

　　霍進(jìn)善說：“我們中國(guó)人常說，自從盤古開天地，三皇五帝到如今，所謂‘三皇’，一般是指太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏。所以，朱元璋把這里列為第一了。”

　　“‘三皇之首’在這里，我們民族的根在這里！”朱�杌鶡o比深情地說。

　　在根據(jù)史傳所繪制的長(zhǎng)卷式《伏羲圣跡》圖前，朱�杌�聽得十分認(rèn)真，并不時(shí)提出自己的看法。當(dāng)講到伏羲都宛丘（今淮陽）結(jié)網(wǎng)罟，大大改善了人們的生活，并將吃不完的鳥獸豢養(yǎng)起來，開創(chuàng)了原始畜牧業(yè)的新時(shí)代時(shí)，朱�杌�說：“這是生產(chǎn)力的重大突破。一項(xiàng)重大的發(fā)明創(chuàng)造，往往改變一個(gè)時(shí)代。”

　　…………

　　就這樣，在一個(gè)多小時(shí)的視察中，朱�杌�興致很高，時(shí)走時(shí)停，認(rèn)真細(xì)致地聽取了有關(guān)太昊伏羲氏都宛丘、畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、定姓氏、制嫁娶等豐功偉績(jī)，陵廟彌足珍貴的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，海內(nèi)外朝祖盛況等的講解和介紹。

　　視察完后，朱�杌�當(dāng)即指示：“這里的古建筑很有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)保護(hù)，盡快維修。”并題寫了“羲皇故都”。

　　實(shí)際上，朱�杌�的題詞，反映了共和國(guó)高層對(duì)民族人文始祖的充分肯定。同時(shí)，朱�杌�題寫的“羲皇故都”匾額，成為太昊陵匾額歷史長(zhǎng)廊中的一個(gè)組成部分，并豐富了這個(gè)獨(dú)特的人文風(fēng)景。

　　碑碣和頌詩太昊陵的一道人文風(fēng)景

　　太昊伏羲陵的匾額、楹聯(lián)比較多，它們從一個(gè)側(cè)面讓人們認(rèn)識(shí)到歷代對(duì)伏羲的敬仰之情。如統(tǒng)天殿原有匾額：斯文鼻祖、人根之祖、中國(guó)一人、教以人倫、萬派一系、初造王業(yè)、一畫開天、佑我無疆、默佑蒼黎、抱一為式、象天法地、伏羲創(chuàng)精、初造王業(yè)。楹聯(lián)與匾額相得益彰、相映生輝，如太極門原有楹聯(lián)“湛恩不竭唯乾象之精，圣德猶顯乃坤靈之寶；立帝王之極白云常此護(hù)靈墟，后天地而生朱圉猶堪尋圣跡”等。

　　古碑是太昊陵比較壯觀的人文風(fēng)景，僅目前陵廟內(nèi)存的古碑就有２００余通，有御祭碑、重修碑、進(jìn)香碑、功德碑等。一般來說，為伏羲歌功頌德的碑石，叫功德碑；記述陵內(nèi)建筑重修或增修經(jīng)過的碑石，是重修碑；各地民眾來朝祖進(jìn)香的碑石，為進(jìn)香碑；皇帝派大臣來祭祀而立的碑，則被稱為“御祭碑”。這些碑石中，以功德碑和進(jìn)香碑為最多。

　　因?yàn)槭侵腥A民族的“人文始祖”，歷史上許多文人名士、騷人墨客光臨太昊陵廟，在這里留下美麗的詩文風(fēng)景線。

　　被謝靈運(yùn)贊為“天下才共一石，曹子建獨(dú)占八斗”的“建安之杰”曹植，在陳居留時(shí)，曾到太昊陵拜謁，留下了對(duì)伏羲、女媧的贊歌，《伏羲贊》：木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉；龍瑞名官，象天法地；庖廚祭祀，網(wǎng)罟?jié)O畋；瑟以象時(shí)，神德通玄。《女媧贊》：古之國(guó)君，造簧作笙；禮物未就，軒轅篡成；或云二皇，人首蛇形；神化七十，何德之靈。

　　西晉的潘岳、摯虞，東晉的王彪之也都有《伏羲贊》。同曹植的《伏羲贊》一樣，都是歌頌伏羲的生平事跡和文化貢獻(xiàn)。如潘岳的《伏羲贊》：肇自初創(chuàng)，二儀氤氳；粵有生民，伏羲始君；結(jié)繩闡化，八象成文；茫茫九有，區(qū)域以分。摯虞的《伏羲贊》則云：昔在上古，懷德居位；庖犧作王，世尚醇懿；設(shè)卦分象，開物紀(jì)類；設(shè)網(wǎng)施罟，人用不匱。王彪之的《伏羲贊》曰：悠悠皇犧，體尊神澄；無為而化，出道之凝；不知有始，冥感自興；因應(yīng)之跡，畫像結(jié)繩。

　　有宋“蘇門四學(xué)士”之一的張耒也在《太昊遺墟》中贊曰：千里垂精帝道尊，神祠近在國(guó)西門；風(fēng)搖廣殿松杉老，雨入修廊羽衛(wèi)昏。日落狐貍號(hào)草莽，年豐父老薦雞豕；舊游零落今誰在，塵碣蒼茫字半存。詩人王禹翶的《太昊遺墟》：宛丘何隆隆，草木方蔽芾；羲皇不可作，封樹表萬世。緬惟開辟時(shí)，人物無所異；雖有結(jié)繩政，禮法殊未制。自非神圣興，孰發(fā)天地秘？人文一以宣，三才道斯備……日余昧先天，玩象冀深詣；可能窮蘊(yùn)奧，一理貫萬匯。焉茲拜古陵，聊以酬素志。愿求五十蓍，決彼天下事。

　　到當(dāng)代，首都師范大學(xué)教授李燕杰更是在《伏羲人祖禮贊》中，傾頌人祖功德：

　　伏羲氏，作為人祖，是神話？是傳說？還是歷史？

　　如果是神話，這種神話，顯示了中華民族卓越的智慧。

　　如果是傳說，這種傳說，留下了口頭相傳中最美好的篇章。如果是歷史，這段歷史，更記錄了我們先祖的光輝業(yè)績(jī)。

　　從神話、傳說、歷史中，我們深深感到伏羲氏是：人文之祖，智慧之靈，教化之圣，鑄魂之師……

　　太昊陵廟重修史一種亙古不息的民族崇拜

　　和別的廟宇、陵墓不同，太昊伏羲陵在人們心目中的地位，數(shù)千年來，幾乎是一致的崇高，而人們的祭拜，除個(gè)別戰(zhàn)亂時(shí)期，也幾乎沒有斷絕過。

　　但猶如日落日出，葉綠葉黃一樣，太昊陵建筑也經(jīng)歷著它的生命周期，有輝煌也有衰敗，有繁盛也有凋敝，但它的受奉祀，是永恒的。

　　《陳州府志》和《淮陽縣志》中輯錄了諸多碑文，其中許多是有關(guān)太昊陵重修的碑文。明代《重修太昊陵記》、《太昊陵廟重建記》、《重修太昊陵記》等，記述了自明太祖朱元璋以來，歷代官吏見羲陵荒廢，或撥款修陵，或提倡地方賢達(dá)捐助修陵的經(jīng)過，貫穿起來，可以說就形成了有明以來建修陵廟的宏大歷史。

　　清乾隆十二年《陳州府志》記載：唐太宗貞觀四年頒詔“禁民芻牧”；周世宗顯德元年“禁民樵采耕犁”；宋太祖建隆元年親頒《修陵奉祀詔》置守陵五戶，乾德元年詔三年一饗，以仲春之月，牲用太牢，后于開寶、咸平、景德、大中祥符等時(shí)期均有修葺，陵與廟祀，日漸崇隆，并有御祭。只是到了靖康后，國(guó)勢(shì)衰微，祀事難修，至元末干脆絕了奉祀，廟貌不存。

　　太昊陵真正有劃時(shí)代意義的歷史源自明太祖朱元璋。一代皇帝的厚愛，其實(shí)就是一國(guó)政治宗教的風(fēng)向標(biāo)，所以，有明以來的太昊伏羲陵有了空前的壯觀局面。

　　中國(guó)文化，無論千變?nèi)f化，數(shù)千年有一個(gè)共性：上行必下效。這樣，明英宗正統(tǒng)十三年，太昊陵又迎來了它發(fā)展的一個(gè)機(jī)遇。當(dāng)時(shí)陳州知州是張志道，張志道是個(gè)聰明人，他也了解太昊伏羲文化的重要性。他認(rèn)為，太昊伏羲陵沒有規(guī)模宏大的殿宇，陵廟與伏羲“中華始祖、帝王位列第一”的稱號(hào)不相符合，便奏請(qǐng)朝廷，除去原來簡(jiǎn)陋的祠堂，擴(kuò)大太昊伏羲陵廟的規(guī)模，詔修太昊陵，建寢殿、廊、廡、戟門、廚庫、宰牲房等，在四周建有陵園墻，還修了皇家花園，栽了一些奇花名木。

　　明天順六年（公元１４６２年），陳州知州萬宣、李�甑纫膊桓适救�，他們?cè)诿髡�統(tǒng)年間修建的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了修葺，對(duì)“朽腐者易以新之，黝暗者涂而瑩之”，還撤去陵廟后面原來的碑亭，修堂三間（后殿），立御碑亭、鐘鼓樓，又另建三清觀，設(shè)住持管理太昊伏羲陵廟的上香清掃事宜。

　　明成化六年（公元１４７０年），陳州知州戴昕看到陵廟“棟宇頹圮，鐘鼓朽敗，器物殘缺”，就進(jìn)行了全面補(bǔ)修，重塑莊重嚴(yán)肅的伏羲帝像，增高鐘鼓樓，彩繪殿宇，“未幾，百度惟新，廟貌改觀，過者稱贊，瞻者起敬”；成化十二年（公元１４７６年），也就是距戴昕修陵僅僅過了六年，監(jiān)生鄭鄂又奏準(zhǔn)重修太昊陵。

　　明嘉靖二十四年（公元１５４５年），御史吳疏山奉天子命代守河南，到陳州拜謁伏羲陵，“見廟貌傾頹，陵冢坦夷，狐貍穴穿其中”，便主持對(duì)太昊陵進(jìn)行了全面整修。他將陵廟旁邊的閑地按畝核算過來，以供歲時(shí)清掃�？吹接�碑亭規(guī)模小，又逼近陵冢，不夠崇敬，就筑冢使其圓而高，象征天，四周砌以臺(tái)方而厚，象征地；在陵前遠(yuǎn)數(shù)丈的地方筑高臺(tái)券門，臺(tái)上建御碑亭，更進(jìn)一步表達(dá)太祖的崇仰之意。

　　明嘉靖三十九年（公元１５６０年）五月，巡臺(tái)孫月巖到陳州視察，自然少不了要到太昊陵一拜，但“首謁陵寢，愀然長(zhǎng)嘆曰：‘古帝王陵祠損壞，即行修理，此憲綱所列，有司責(zé)也。矧茲繼天立極，萬事斯文之祖，尤勤我圣祖欽崇之典，而聽其宮寢若是乎！’”知州伍應(yīng)召看上級(jí)對(duì)太昊陵現(xiàn)狀不滿，哪敢怠慢，遂對(duì)陵廟進(jìn)行整修。從第一年的秋天開始，到第二年的春天完工，“圮者以興，敝者以完”，較以前有了大大的改觀。

　　明萬歷四年（公元１５７６年），督學(xué)副使衷貞吉奏留輸帑幣三千金，大修太昊陵，至此才有了今天太昊陵廟的格局。內(nèi)外城垣，規(guī)模宏大，殿宇巍峨，金碧輝煌。

　　隨后，明天啟六年、清順治十五至十七年乃至康熙七年（公元１６６８年）、康熙二十八年（公元１６８９年）、康熙三十二年、乾隆十五年（公元１７５０年）、光緒三十三年（公元１９０７年）多次進(jìn)行重修，力圖保持規(guī)模。

　　到清末，太昊陵區(qū)面積恢復(fù)到三頃五十畝。

　　民國(guó)年間，淮陽連年戰(zhàn)亂，伏羲廟開始被派為公用。１９３４年，太昊陵內(nèi)辟地５６畝，建農(nóng)場(chǎng)，并設(shè)農(nóng)林實(shí)驗(yàn)小學(xué)。１９３８年，淮陽被侵華日軍占領(lǐng)。

　　新中國(guó)成立后，政府對(duì)伏羲陵進(jìn)行了多次修建。２００４年，太昊陵又迎來了新中國(guó)成立以來最大規(guī)模的修建。太昊陵周圍蔡河兩岸不協(xié)調(diào)的建筑盡數(shù)被拆，建成了６．４萬平方米的伏羲文化廣場(chǎng)，站在陵廟外，更能感受到陵廟的恢弘氣勢(shì)。２００６年，淮陽更是將歷史上太昊陵周圍的８７５畝地進(jìn)行了拆遷，力圖恢復(fù)它繁盛時(shí)的原貌。

　　“其實(shí)我們做得還不夠。”談到伏羲文化如今的建設(shè)，淮陽縣委書記任連軍謙虛地說，“河南省要建文化強(qiáng)省，淮陽守著老祖先，有著濃厚的伏羲文化，是全國(guó)乃至全世界高度認(rèn)同的伏羲長(zhǎng)眠龍都圣地，是‘東方智慧源，全球華人根’，更要文化先行，大力建設(shè)伏羲文化，我們接受著祖宗的恩澤，不建設(shè)好它，我們會(huì)于心不安的。”

　　任連軍書記介紹，今年淮陽有了更重大的部署，對(duì)全縣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)行了整體規(guī)劃，這就是城市總體控制性規(guī)劃、羲皇故都風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃、文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)規(guī)劃和龍湖風(fēng)景名勝區(qū)的總體和修建規(guī)劃。

　　“到那時(shí)，來到淮陽的人，不僅會(huì)進(jìn)一步感受到淮陽濃厚的伏羲文化，還會(huì)感受到浪漫的淮陽。”任連軍說。

　　太昊陵的古碑