《史記·三皇本記》中記：女媧氏亦風姓。蛇身人首，有神圣之德，代伏羲立號曰女希氏。無革造，惟造笙簧，故易不載，不輪五運。一曰女媧亦木德王，蓋宓犧之后己經數世，金木輪環，周而復始，特舉女媧。以功高而充三皇，故頻木王也。

    按司馬遷《史記》的構架，中國遠古代社會分為“三皇、五帝”時代。黃帝代神農炎帝而為“五帝”之首。女媧為神農氏之母，因功高而列入“三皇”。女媧補天的故事噲炎人口，女媧用黃泥創造人類的傳說流傳至今。女媧造人是我們先人對人類起源的一種解讀，是有別于西方文明根本之處。“女禍補天”也是反映了我們祖先應對某種自然現象的一種解讀，并反映了中華民族與大自然災害抗爭的勇氣及奉獻精神，這是中華民族自立自強的本源，也是女媧文化的本質。女媧氏乃炎帝之母，黃帝與炎帝同族。因之，三皇之一的女媧是中華圣祖。

    “女媧補天”的故事，首先見于西漢初年，淮南王劉安編著的《淮南子》一書之中。唐代司馬貞作《三皇本紀》中又作了描述。后將《三皇本紀》補入《史記》之后，“女媧補天”這個神話故事被列入正史而傳世。

    《史記》司馬貞補《三皇本紀》記：“（女媧）當其末年，諸候共工氏任智刑以強，霸而不王。以木乘水，乃與祝融氏戰。不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石補天，斷蹩足以立四極，聚蘆灰以止滔水。”

    《淮南子·天文訓》記：“昔共工與顓項爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日、月、星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉……女媧乃煉五色石補天。”

    以上為史學家對“女媧補天”的記述。而地處湘中之地的楚南名山，浮丘山南側天穿坳，用“女媧補天”來解讀一種奇特的自然現象。這也許是“女媧補天”神話的本源。

    在海拔300余米的天穿坳上，到處散落著直徑3-5米見方的巨大花崗巖卵石群落，北面直壘向海拔752米高的浮丘主峰。對于這一自然景觀，我們的先人用了離此不遠的羅溪瀑布的現象來解讀。

    “羅溪瀑布”在天子山谷之中。站在谷底，仰望瀑布源頭。只見洞天一片，瀑布如帛，懸在空中。似蒼天裂縫，銀河似瀉，將堅如磐石的谷底山巖，沖擊成直徑數丈的水潭，潭深不可測。蒼天裂，銀河瀉，是天穿坳那些卵石形成的原由。銀河瀉，八百里洞庭成澤國，絕頂山峰也成為一片汪洋之中的浮動山丘。女媧來此煉石補天。在峰頂煉出了三萬六千六百六十六塊五色石，放在此處，并將其壓塌了，形成了山坳。補天之后，一些五色石散落在穿天坳處，遺留至今。山頂仍有煉石用的火云洞、風洞、堆石坪。并且還有女媧煉石補天時，用牙齒啃過的齒石。女媧然后用神鞭劃出山川河流，疏導洪水；去瑤池盜花草，裝飾秀美山川，最后自己化作為湘山羞女峰。五百年后，她的子孫炎帝、赤帝、黃帝在湘山共結盟好，締結了中華民族，奠定了中華基業。

    共工與祝融戰，這是有文字以來，記述的人類史上發生的一次大戰。在戰爭期間，突發的大水，淹沒了共工的軍隊，從而結束了這場戰爭。田園被淹，生靈涂炭，也引發了“女媧補天” 的故事。這種基于自然，源于現實，忠于歷史的“女媧補天”的神話，構筑了女媧文化的真實內涵。

    在女媧補天故事發生了3000年之后,劉宋年間,浮丘山頂峰來了一位道長,在堆石坪上結草為廬,辟谷煉丹.設祖師殿,供奉"無量天尊"以弘揚女媧的無量功德,不久將祖師殿擴建為"浮丘觀".唐初浮丘觀改為浮丘寺,無量天尊就成為天量壽佛.女媧不僅是中華民族的祖師,也是道教的天尊仙圣,還是佛教的佛陀,也就是漢傳佛教的佛祖.浮丘寺是儒 佛 道共尊的圣地.

    至二十世紀五十年代，在天穿坳尚存“煉補亭”。亭柱上的對聯為：煉石功深，補天術幻。后人用女媧補天的神話打造了“浮丘勝地”。

    地處晉冀豫三省交界處的河北省涉縣，是“中國女媧文化之鄉”。這里是神話傳說中女媧“煉石補天、摶土造人”的地方。坐落在中皇山上的媧皇宮是我國建筑規模最大、建筑時間最早的奉祀女媧的古建筑群。因其被數根鐵鏈巧妙地懸掛在峭壁懸崖上，俗稱“吊廟”。

    據介紹，涉縣將聯絡國內各女媧遺跡地和專家學者，成立“中國女媧文化聯誼會”，加強溝通交流，舉辦學術研討活動，深入發掘和研究女媧文化，聯合申報世界文化遺產。

    2005年，涉縣媧皇宮被評為國家4A級旅游景區；2006年，涉縣被中國文聯、中國民協命名為“中國女媧文化之鄉”，并掛牌成立了“中國女媧文化研究中心”，“女媧祭典”被列入首批國家級民俗類非物質文化遺產。

    女媧文化神秘深邃，內涵豐富，它根本體現和集中張揚了“創造、民本、和諧、奉獻”精神。這正是中華民族精神的重要內核。

    我們應該充分享受這種濃厚的文化氛圍，感受中華文化的博大精深和源遠流長，具體女媧摶土造人、煉石補天的圣地的考證，究竟是湖北竹山、陜南、驪山、泰山還是河北涉縣，對于你我普通百姓來說，都無關緊要，除非你是歷史工作者，你說呢？