四、被曲解的二程理學(xué)

　　五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，二程理學(xué)隨著孔孟之道被打倒也被視為封建衛(wèi)道士而遭詬病，文革中理學(xué)因“存天理”被視為是在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而受批判，改革開放后理學(xué)因“滅人欲”被視為壓制個(gè)性、抑制個(gè)人欲望而與“左”的思想畫等號(hào)。“存天理，滅人欲”這個(gè)觀點(diǎn)，究其根源，其并非禁欲主義，而是理性和感性統(tǒng)一下的人性欲望的控制。二程極力反對(duì)的是帝王和官宦危害天下的窮奢極欲。

　　程頤被司馬光舉薦擔(dān)任宋哲宗皇帝的老師期間，看到皇宮使用的水桶都是金制的，便向皇上進(jìn)諫說(shuō)“民為邦本，本固邦寧”，如今天下百姓尚有食不果腹、衣不蔽體者，宮中用金桶太奢侈，應(yīng)禁用。皇上和太皇天后不以為然，程頤就屢次建議，至此金桶被更換。后來(lái)朱熹記錄二程語(yǔ)錄時(shí)說(shuō)，“人欲中自有天理”，“天理人欲只爭(zhēng)些子”，“不為物欲所昏，則渾然天理矣”，“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。他的意思是：天理人欲其實(shí)只差那么一點(diǎn)點(diǎn)，正常的、合理的欲望是天理，過(guò)頭的、貪婪的欲望就是人欲了。比如說(shuō)，當(dāng)官的，廉潔奉公是天理，貪贓枉法是人欲；生意人，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是天理，坑蒙拐騙是人欲；知識(shí)分子，有良心有擔(dān)當(dāng)是天理，不要臉不知恥是人欲。

　　而另一被曲解的“餓死事小，失節(jié)事大” 長(zhǎng)期被指是束縛中國(guó)婦女的枷鎖。而這句話的出處是《程氏遺書》卷二十二，其中載有程頤與某人的一段對(duì)話：“或問(wèn)：‘孀婦于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程頤)曰：‘然！凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。’又問(wèn)：‘人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。’”這就是“餓死事小，失節(jié)事大”的原始出處。需要指出的是，程頤這段話所針對(duì)的是男、女兩者，并非僅指婦女。他的意思很明確：從倫理道德的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節(jié)行為；寡居的女子改嫁，也是失節(jié)行為。鳳凰網(wǎng)歷史頻道曾經(jīng)有個(gè)專題《寡婦門前宰相多？宋代兩宰相爭(zhēng)娶寡婦事件》，宋真宗咸平五年，向敏中、張齊賢兩位宰相為了爭(zhēng)娶左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍薛惟吉的遺孀柴氏，也就是宋太祖時(shí)期的宰相薛居正的兒媳婦，互相揭發(fā)告狀，原因無(wú)非“為其有十萬(wàn)囊橐故也”，也就是寡婦柴氏的巨額財(cái)產(chǎn)。最后事情鬧到皇帝宋真宗那里，兩位宰相雙雙被降職，寡婦柴氏的巨額財(cái)產(chǎn)被罰沒。這就是程頤上述對(duì)話的背景。當(dāng)時(shí)社會(huì)，維系社會(huì)秩序的倫理綱常的作用降低。人們生存環(huán)境的惡劣，使得追求物欲、悲觀絕望的思想盛行。

　　結(jié)語(yǔ)

　　二程理學(xué)思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響，可謂深刻而廣泛。二程理學(xué)的經(jīng)典格言已烙印在人們的思維和口語(yǔ)中，直接影響了人們的思想和行為。目不識(shí)丁的鄉(xiāng)民也懂得要講理，為人處世要講天理良心。我們今天使用的一些成語(yǔ)如天理良心、誠(chéng)心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性等，就是二程語(yǔ)錄的流變。人們談到一些人和事，說(shuō)“天理難容”。這種“理”仍是二程理學(xué)范疇內(nèi)的“理”，誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、誠(chéng)心、誠(chéng)意、真誠(chéng)被視為良好的道德品質(zhì)，一代代流傳下來(lái)。河南是二程兄弟潛心研究并辛勤傳播理學(xué)的地方，歷史文化豐厚的周口大地也留下了他們的跋涉足跡和許多動(dòng)人故事，這些都是中華歷史和哲學(xué)的珍貴遺存。領(lǐng)略二程理學(xué)的核心內(nèi)涵，踐行二程哲學(xué)的基本思想，尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律，符合人的倫理道德，也符合我們對(duì)社會(huì)和諧美好的追求。□程琛【原標(biāo)題：“二程”與周口】