葉氏家族兼容并蓄，亦儒亦農亦商，從平民到大富，彰顯著典型的豫商精神。圖為葉氏莊園臨街的巍峨建筑。

    “葉氏莊園三百年盛衰”系列

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    □記者盛夏文圖

    葉氏莊園，耕讀傳家。如它這樣規模或更大的莊園，中國封建社會中，遍布中原，遍布全國。它們的生態圖景，是回溯歷史時不可忽視的一筆。因此，有必要把中國封建莊園史做簡略回顧。

    “中國歷史上莊園制，最早出現于東漢，魏晉時形成高潮，以后有過衰落期，至中唐后再度產生。東漢魏晉莊園與中唐后莊園不同，前者是蔭附制，后者是租佃制。在中國，莊園被歷代王朝抑制，又被歷次農民戰爭摧折，但總是死而復生，形成中國式的歷史循環。”上海經濟學學者盛幫和道。

    中國古代莊園制度起源是土地兼并。土地兼并原因多樣，概括地說，一是土地制度發生了變化，二是世族豪強的勃興，三是商人力量的強大。

    土地兼并導致的大莊園，成為“國中之國”，對政府不利。歷代王朝都通過制度設計抑制兼并。但無論井田制、王田制、名田制，或是均田制，都無法切實地推行，有的被廢除，有的存名無實，有的推行一時終于廢弛。土地終究由分散而集中，或者說分散是相對的，集中是絕對的。

    中國社會最大的土地兼并力量是官僚、世族，還有商人、寺廟道觀等。原始公有制、大地產私有制、小土地私有制，是土地制度的三種形式。莊園制屬大地產私有制，經東漢歷魏晉而至唐，逐次演變，究其原因，當為土地兼并的迅猛與劇烈。

    東漢魏晉莊園，實行的是塢壁及蔭附制度。塢壁是方形莊園，繞以高墻，前后設大門，四隅有方形角樓，是莊園也是堡壘。塢壁中有佃客、徒附、賓客、部曲（私人武裝）等。實施蔭附制度，佃客自由度極小，對莊園主人身依附極大。中唐后以至于明清莊園，是“田莊”形式，實行的是租佃制度，佃戶與莊主解除了人身依附關系，佃戶相對自由，兩者關系松散。

    唐以后王公百官、富豪圈占土地，爭建莊田。明朝有皇族莊田和貴族莊田，名義是官田，實際是私有土地。莊田來源，一是屯田所得土地，一是圈占民田，再就是沒收罪臣土地。

    清朝有皇室莊田、貴族莊田和八旗莊田，各類莊田多為圈地所得。另外還有大小地主兼并的莊田，大如鞏義康百萬，土地竟達十八萬畝，“頭頂涇陽、西安，腳踏臨沂、濟南，馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田”。小如商水葉氏家族，也有良田千頃。

   由史料可知，唐之后，“天下之自耕而食，為天子之農者十無二三；耕而食于富人，而為之農者，蓋七八矣”，地主與自耕農，不足總人數的20%~30%，70%~80%都是佃農。明末清初大儒顧炎武說得更清楚：“吳中有田者十一，為人佃作者十九”，自耕農占十分之一，佃農占十分之九。到了清代，即便是在乾隆盛世，土地兼并仍然很厲害。康家與葉家在這一時期，都已擁有大量土地。

    “在中國，土地兼并與莊園被看作歷史的負面元素，總是受到來自農民戰爭與王朝力量兩方面的壓抑，卻總是衰而復興，周而復始。事實是，封建莊園的消亡與土地兼并的社會性危害的克服，乃有待于現代型土地市場的建立。”盛幫和認為。

    “崇儉樸”“教子孫”成大業

    葉氏家族，處變不驚，深藏不露，兼容并蓄，亦儒亦農亦商，終于從平民到大富。它和鞏義康百萬家族，都昭顯著典型的豫商精神。

    豫商勤儉為本，耕讀傳家。葉氏祖訓中的重要一條，就是“崇儉樸”：“冠婚喪祭祀，切戒奢侈，應遵儉約習俗之本。大節固不可廢，而豐儉當不失宜。喪祭循土庶之分，冠婚守當今之制……至于衣服飲食居室，循份量力，毋縱恣，以暴殄天物。”

    葉氏雖有龐大莊園，把大半積蓄投諸上面毫不吝惜，但很多細節反映其儉樸本性。“一號院的三進院，都是樓房，但放東西的二樓，墻壁都不粉刷，樓板下平上不平，因為樓板下面是一樓天花板，所以下平。葉家不花沒用的錢。”商水縣文管所所長王天星道。

    葉氏儉樸安分，這從其喪葬中也能反映出來。

    清嘉慶三年（1798年），葉家六代創業者葉純，以78歲高齡過世。他是葉家第一個貢生，又是大商人，為葉家發展壯大立下大功，但他的喪事“照老百姓規矩，用桐木棺外加槨，葬于家族墓地。設宴用平常席，不上山珍海味、魚翅燕窩。五七、百天祭祀習俗全免，由后人到家族墳地送紙、哭祭。為葉純這樣辦喪，惹得十里八村村民擁到街口、塋地觀看”。商水縣政協文史研究員楊冠華道。

    省下來的錢，葉氏在莊園門口設舍粥棚百天，賑了災民。

    葉家祖訓中有一條“教子孫”：

    “凡我子孫，誰不愿賢良方正。乃或溺于寵愛，昧于大體，或吝其秉氣。不延嚴師，是以入于庸流，禮義不知，倫理不識，將來枉國法玷辱祖先，雖子弟不材，實咎在父兄也。凡有子孫者，當其幼時，宜就師傅。收其于心，端其學習，使質材有成。若果頑梗不類，教而不善者，即鳴眾送官，務必痛懲自新。”

    “教子孫”，葉氏貫徹得最徹底。家族興盛后，馬上設“四而堂”私塾，收族中子弟入學，族中先后出了很多讀書人。民國時，葉家十四代葉長仁夫婦還在莊園內辦平民小學，招收貧家子弟免費求學。抗戰數年，七區聯師、七區聯中書聲瑯瑯，響徹莊園。

    常言道“富不過三代”，葉家從康熙末年發家，一兩百年間一直不衰，自有其過人之處。這與豫商家族注重“教化子孫”，密不可分。

    中華商業文明“根在河洛”

    豫商歷史悠久，源遠流長。

    豫東商丘是商族發祥地，4000年前，商族人已首創物品交換。從《詩經·氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿絲”等記載看，春秋時，中原商業往來非常活躍。歷史上最有名的兩個大商人范蠡和呂不韋都是河南的。2400多年前，南陽范蠡創立了中國最早的商業理論——“經商十八法”；濮陽呂不韋，籌劃完成了“貨天下”的宏圖大業。

    古代交通以水路最便利、成本最低，水路兩岸商業發展較快。春秋時鄭國大商人弦高靠水運在鞏義境內犒勞秦師，保全鄭國。明清鞏義康百萬家族地處河洛交匯處，靠河運發財，靠土地致富。清代商水葉氏家族，也是因沙河而興。像中華文明根在河洛一樣，中國商業文化之根也在黃河沿岸地區，是黃河文化重要組成部分，有著獨特精神風貌。在葉氏家族身上，多有體現。

    豫商誠信義利。葉家發家，傳說中即源于誠信。傳說代代流傳，已化成家族血液里的東西。

    豫商樂善好施，欲取先予。葉氏家族，通過多種方法，恪盡士紳義務，筑城寨治洪水，賑災興教，反哺社會，教化百姓。良好的民眾基礎和社會形象，又反過來促進了家族商業的發展，形成良性循環。

    豫商崇尚中庸，低調內斂。葉氏堂號名“慎徐新”，創新的同時，強調慎重，循序漸進。而康家大院匾額楹聯上，到處是“致中和”、“居貴敬”、“端潔退讓”等字樣。康家家訓“留余”，“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味”。“留余”與“慎徐新”，均深味中庸之道。

    豫商審時度勢，善抓商機，敢為人先。

    葉氏家族因沙河而興，葉氏莊園瀕沙河而建，這是善抓商機。“當初葉家定居鄧城后，就看中了沙河交通便利，從事石貨貿易。生意慢慢發達，碼頭上葉家船只很多。葉家把碼頭買下，老百姓稱它‘葉埠口’。沙河對岸，還有部分葉氏后人聚居成村，叫‘葉埠口村’。”葉家后人、94歲的葉峻嶺道。

    葉家在商水縣商家中，率先到周家口設門面做買賣，由經營山貨轉而多種經營，這是敢為人先。

    嘉慶二年（1797年），葉方盈在周家口設錢莊，名“德昌和”。葉家與山西平遙喬家、曹家，祁縣元家、水家生意上往來多年，錢莊紅火。調查豫晉兩地市場，他又從扶溝和太康購進棉花賣到山西，又從山西買回小棗、花生、煙葉運回周家口，薄利多銷，盈利豐厚。

    葉家與鞏義康家，作為典型豫商，他們從經營方式、文化理念、財富使用等方面，和晉商、徽商，有鮮明差異。

    從經營方式看，晉商開創了金融業。徽商以錢莊、典當為主，晉商徽商足跡遍天下。康家葉家地處中原，認為金木水火土，土為中，土生萬物，信守“土能生白玉、土可發黃金”，守中虛外，不放棄土地經營，兼營別業。

    從文化理念看，晉商讓家族中最優秀的子弟經商，次等子弟科舉。徽商由商做官，官商兩濟。康家葉家位于天下之中，深受河洛、儒家文化影響，將“耕讀傳家”視為根本，亦農亦商亦儒，把讀書好、營商好與土地聯系起來。

    從財富使用上，晉商發達后，回家建大院建城堡式建筑。徽商兩條路，一是回家蓋豪宅別墅，二是讓子弟們捐官走仕途。豫商如康家葉家把掙的錢購買大量土地，葉家土地過千頃，康家竟有十八萬畝。他們建起龐大地主莊園，自給自足，自產自銷。

    社會在進步，豫商在發展。新時代豫商們，正以窮則思變的創富動力，重商重文的文化底蘊，誠信義利的經營理念，低調內斂的個性特征，創造著財富，書寫著歷史。