在中國創(chuàng)世神話中，從盤古開天辟地、兄妹滾磨成婚、摶土造人、降龍伏虎、制衣服、造文字、劃九州到垂死肢體化生，充分顯示了中國盤古神話的文化個性，即我們中華民族的自然發(fā)生觀念及樸素而生動的原始審美觀念。但是，長期以來，對盤古創(chuàng)世神話的產(chǎn)生、發(fā)展，眾說紛紜，神學(xué)派、歷史學(xué)派、進(jìn)化論派和人類資源學(xué)派等均有論著。當(dāng)我們把目光投向泌陽縣盤古山盤古神話群時，從它與中原神話群的血緣關(guān)系和獨(dú)特的文化個性中，可以清楚地發(fā)現(xiàn)：盤古開天，根在中原。
 
    一、泌陽縣盤古山是中原盤古神話群的傳說中心
 
    盤古神話，在中原地區(qū)傳播久遠(yuǎn)，主要流傳地域是駐馬店市（古天中之地）、信陽市、南陽市、許昌市等周邊縣區(qū)，后來有學(xué)者對此現(xiàn)象認(rèn)定為“桐柏山盤古神話群”，似有不妥，因為駐馬店市均有盤古神話傳說，西平、遂平縣和南陽市部分縣的盤古神話傳說區(qū)處在伏牛山系，而且均處黃河以南的中原地區(qū)。所以，我認(rèn)為應(yīng)認(rèn)定為“中原地區(qū)盤古神話群”似乎更為妥貼。
　　
    地處分水嶺的盤古山脈，是盤古神話傳說的密集區(qū)域。其特點(diǎn)有三：一是講述盤古神話的人員眾多。在泌陽縣盤古鄉(xiāng)及附近幾個鄉(xiāng)的農(nóng)村中，有許許多多會講述盤古神話傳說的人，他們口傳心授，代代相傳，形成了很濃厚的盤古文化現(xiàn)象。有的民間故事家會講很多有關(guān)盤古的神話故事，講得繪聲繪色。還有的藝人會用戲文講述盤古神話故事。１９８４年底，河南大學(xué)張振犁教授和程健君先生帶著調(diào)查組，來到泌陽縣盤古山區(qū)，進(jìn)行盤古神話專題采風(fēng)。事實(shí)讓他們大吃一驚：原來這里是盤古開辟神話的重要產(chǎn)地之一。它不僅以豐富的藏量和獨(dú)特的風(fēng)姿，在北方中原獨(dú)樹一幟，而且對以往的所謂盤古神話產(chǎn)生自南方的結(jié)論給予有力的沖擊。二是盤古神話傳說內(nèi)容豐富。泌陽縣盤古山區(qū)流傳的盤古神話，內(nèi)容十分豐富，情節(jié)多有變化。目前所搜集到的傳說有開辟類：如“盤古創(chuàng)世”、“盤古開天”、“盤古傳說”、“盤古兄妹”、“人祖盤古”、“盤古開天辟地”等。有婚姻類：如“滾磨成親”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍類：如“盤古捏泥人”、“盤古兄妹繁衍子孫”、“百神佑子”、“大唐的來歷”等。有馴獸類：如“九龍山傳說”、“歪頭山的傳說”、“猴山”、“盤古和猴子”、“盤古和老牛”、“盤古奶捏水牛”、“盤古爺?shù)纳��?rdquo;等。有生活類：如“盤古爺?shù)南渥?rdquo;、“盤古糧食囤”、“盤古船”、“盤古酒”、“黑山溝”、“盤古井”等。有民俗類：如“三月三敬盤古廟會”、“許愿還愿”、“敬盤古神像”、“拴娃娃”等。三是史料記載翔實(shí)。在北朝時期，著名的地理學(xué)家酈道元在他的《水經(jīng)注》中就明確記載：“泌陽故城，城南有蔡水，出盤古山，亦曰盤古川，西北流注于泌水。”盤古山，又名大復(fù)山，是桐柏山脈的支系。明代學(xué)者李夢陽曾作《大復(fù)山賦》，明確指出：“昔盤古作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀(jì)揭，氵項 洞開，明劃日月，厥山既形，余乃發(fā)。故爾上冠星精，下首地絡(luò)，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其勢磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。”從作者所敘述的地理位置來看，毋庸置疑地指出泌陽縣的盤古山就是盤古大帝的棲身之所和生息的家園。《明嘉靖南陽府志校注》山川志《地理坤鑒》也明確記載：“盤古龍首人身。淮安（今泌陽縣）亦必祀盤古，人類進(jìn)化，近已成為學(xué)說，具有盤古廟，實(shí)考古重要史料，正不必諱言。”此外，明、清兩代有不少文人墨客，慕盤古之名，登臨盤古山吟詩作詞，留下不少動人的詩篇。如清代鄭大漠所作《泌水令》：“衡門東向，泌水西流，堂閑人靜，氣清若秋。駕我輕盤，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盤嵐滴翠，銅筱青搖。”又如清王以衡所作《盤嵐朝起》：“一望盤山半插云，侵晨云今更氤氳。嵐開四面光如淡，黛染千層影乍分。月影星疏才報曉，煙霏霧結(jié)自成文。凝目別有香爐氣，古廟嵯峨鎖翠氛。”
　　
    為什么說泌陽縣的盤古山區(qū)是中原地區(qū)盤古神話傳說的中心呢？民俗學(xué)家烏丙安先生曾經(jīng)在《風(fēng)物圈》一書中指出：圍繞神話傳說所形成的特殊民俗，會在傳承和流布過程中形成一種特有的文化走向，離風(fēng)物傳說中心最近的傳說群很密集，反之漸少。那么，以此觀照盤古山盤古神話群，聯(lián)系去年我市完成的《中國民間故事·駐馬店卷》及各縣分卷中所搜集到的“盤古神話傳說”，可以清楚地看到這樣一個盤古神話傳說走勢圖：
　　
    往南方向：盤古山、桐柏、湖北
　　
    往西方向：盤古山、唐河、南陽
　　
    往東方向：盤古山、確山、汝南、正陽、新蔡
　　
    往北方向：盤古山、遂平、西平、舞陽
　　
    經(jīng)查閱相關(guān)資料，盤古山區(qū)以外的地方均有一些關(guān)于盤古的神話傳說，如正陽縣的《玉人和玉姐》，汝南縣的《滾磨與天之中》、《盜五谷》，西平縣《盤古造人》，新蔡縣《盤古王和扁古王》，遂平縣的《盤古開天》等，一般情況下，各地均流傳有《盤古開天》的神話，只是內(nèi)容中的細(xì)節(jié)有所不同。不僅如此，我們還可以清楚地看到，這些地方的盤古傳說比較零星，不集中，會講述的人員不多。同時，越是離盤古山遠(yuǎn)，盤古神話的傳說就越少，越不完整。很顯然，泌陽縣盤古山區(qū)就是中原地區(qū)盤古神話傳說的中心。其基本的事實(shí)是：傳說密集量大，講述者眾多，上古祭祀民俗尤存，與傳說中相對應(yīng)的遺存點(diǎn)多，并且兼有“宇宙神話”和“文化英雄神話”的多種層次。
 
    二、泌陽縣盤古神話群與中原神話群相互影響
 
    神話從內(nèi)容上可簡要地分為自然神話和社會神話兩大類，再細(xì)一點(diǎn)還可以分為天地開辟神話、人類起源神話、日月神話、英雄神話、冥界神話、洪水神話、人祖神話等。
　　
    神話大約始于舊石器時代晚期，相當(dāng)于母系氏族社會初期。盤古創(chuàng)世神話，以其明確的探源主旨形式出現(xiàn)，大約在人類進(jìn)入新石器以后，發(fā)展于新石器時代中期。從這一時期神話文化物質(zhì)和個性看，中原地區(qū)所流傳的神話有：開辟神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話、人祖神話。而神話的代表人物是開辟大神——盤古，創(chuàng)造人類與萬物的大神——女媧，人祖神——伏羲，創(chuàng)造大祖——黃帝。由此可以推論，這些神話在創(chuàng)造、發(fā)展的過程中，不僅在空間上相互滲透，而且在內(nèi)容上是相互影響并交織在一起的。
　　
    盤古神話與女媧神話有直接的關(guān)系。在距今約７８００年～７４００年間，亞洲東部海域的海水超過現(xiàn)今海平面約１０米，海岸線直達(dá)太行山東麓，造成空前的大災(zāi)難，導(dǎo)致了人類的大逃亡、大移民，也為后來的“洪水移民神話”埋下了種子。根據(jù)中國考古學(xué)文物上的族徽和古文字中的族徽及中國歷史地理地名、古星象名稱證明，這次洪水災(zāi)難中的大遷徙，是部族式的舉族遷徙，而非“伏羲”和“女媧”二人。這次大遷徙是從西部的昆侖山，由伏羲部落分為北路，沿黃河?xùn)|進(jìn)，后定居在陳蔡間。另由女媧部落經(jīng)秦嶺、商洛山，南陽盆地、伏牛山、盤古山，在西華縣定居下來。
　　
    當(dāng)女媧部落出商洛山，沿南陽盆地（宛）來到泌陽縣的盤古山區(qū)時，曾滯留于此。據(jù)１９７５年安徽壽縣出土的鄂君啟鑄東節(jié)記載：楚懷五六年（前３２３年），此路的具體走向是：自宛，入?yún)^(qū)內(nèi)象禾關(guān)，走遂平。這時，我們就可以發(fā)現(xiàn)，女媧神話與盤古神話在盤古山這里融合了。雖然我們無法斷定盤古神話與女媧神話的發(fā)生誰先誰后，但盤古神話與女媧神話所蘊(yùn)涵的文化共性，確實(shí)耐人尋味。
　　
    ①盤古：開天辟地，用冰塊補(bǔ)天
　　　
    女媧：煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極
　　
    ②盤古：降龍，龍生盤古
　　　
    女媧：殺黑龍以濟(jì)冀州
　　
    ③盤古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩
　　　
    女媧：摶黃土作人，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人
　　
    ④盤古：兄妹成婚，滾磨成婚
　　　
    女媧：女媧伏羲兄妹婚
　　
    由此我們可以大膽地推論：根據(jù)高友鵬先生所劃分的中國神話時代，即單體神話中的盤古時代、女媧時代、伏羲時代，而盤古時代是開辟時代，女媧時代是創(chuàng)制時代。那么，盤古神話可能早于女媧神話，間或影響了女媧神話。
　　
    盤古神話與伏羲神話關(guān)系密切。當(dāng)洪水過后，居于西部昆侖山的伏羲部落開始了大遷徙，他們是沿黃河而東經(jīng)函谷關(guān)而進(jìn)入中原的，后來選中了陳蔡之地作為落腳點(diǎn)，這是毫無疑問的。《文選·魯靈光殿賦》中描繪伏羲為“龍首鱗身”。《藝文類聚》引《帝王世紀(jì)》說伏羲為“蛇身人首”，當(dāng)然這是伏羲氏族信仰龍圖騰的印記了。作為一個開辟文明的大神，伏羲氏在陳蔡之地做了許多驚天動地的事業(yè)，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蠶桑”、“教民織網(wǎng)”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，萬民以濟(jì)”。
　　
    更應(yīng)該引起我們注意的是《寰宇紀(jì)》中云：“伏羲于蔡水得龜，因畫八卦之壇。”《管子》稱其“作九九之?dāng)?shù)，以合天道，而下化之”。所以，我們說盤古神話與伏羲神話的關(guān)系之一是：同在同一條蔡水活動，蔡水發(fā)源于盤古山，而流向下游的陳蔡之地。《上蔡縣志》載：“伏羲在蔡水釣得白龜，龜為卜，策為筮。”從盤古山到釣白龜?shù)牟毯樱瑑H百里之遙，距離是很近的。關(guān)系之二是：女媧部族離開盤古山后，出象禾關(guān)，入遂平嵖岈山，而后至西華縣，在此地兩大部族又在陳蔡之地會師。會師之后的龍圖騰部落，舉行了隆重的伏羲與女媧的婚慶大典。那么，帶著盤古神話的女媧部族，理所當(dāng)然地用盤古神話影響了伏羲神話。
　　
    這次會師使盤古神話第一次碰撞伏羲神話，同時也使盤古神話、女媧神話和伏羲神話第一次實(shí)現(xiàn)了文化的融合和交流。這次融合的結(jié)果是：
　　
    ①盤古：兄妹婚，滾磨成親
　　 
    伏羲：女媧伏羲兄妹婚，滾磨成婚
　　
    ②盤古：開天辟地
　　 
    伏羲：一劃天開
　　
    ③盤古：石獅子傳說
　　 
    伏羲：石龜?shù)膫髡f
　　
    ④盤古：拴娃娃習(xí)俗
　　 
    伏羲：摸子孫窯習(xí)俗
　　
    ⑤盤古：降龍
　　 
    伏羲：龍圖騰，人首龍身
　　
    ⑥盤古：人祖爺，人根始祖
　　 
    伏羲：人祖爺

    顯而易見，作為開辟文明的伏羲神話，肯定受到了蔡水之源頭的盤古神話的影響。伏羲神話只是在盤古開辟天地、女媧創(chuàng)造生命傳說的基礎(chǔ)上，更加文明開化，從而使人與動物相區(qū)別。
 
    三、泌陽縣盤古神話群是天中歷史文化的結(jié)晶
 
    當(dāng)我們撥開歷史的疑團(tuán)，查找盤古神話誕生發(fā)展的脈絡(luò)，關(guān)注泌陽縣及駐馬店市歷史文化軌跡時，有一些新的發(fā)現(xiàn)讓人興奮不已。盤古神話與駐馬店市的歷史文化關(guān)系十分密切，這是一個不可忽視的文化現(xiàn)象。
　　
    首先，最早記載和講述盤古神話的是駐馬店市人。在古典文獻(xiàn)中，有關(guān)盤古的記載，最早見于《六韜·大明》：“召公對文王曰：'無道凈清，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必兇。'”《六韜》相傳是西周呂望所著的一部兵書，呂望就是“姜太公”姜尚。這條資料的發(fā)現(xiàn)，可將盤古神話由三國時代的《三五歷紀(jì)》提前約６００年。這個姜太公就是駐馬店市新蔡人。據(jù)《駐馬店地區(qū)志》載：約公元前２１世紀(jì)，炎帝裔孫、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封為侯爵賜姓呂，建呂國（今新蔡縣）。同時，文王又是太任的兒子，其母親太任是摯國國君之女，摯國就是今天的駐馬店市平輿縣。西嫁周國國君季歷為妻，生周文王姬昌。而且太任的孫子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之濱測量土地，尋找天下之中心，《詩經(jīng)》中的“甘棠”篇就是對召公在此地生活的生動記載。
　　
    這里還有一個信息：即女媧造人說最為詳盡的記載，當(dāng)數(shù)漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》最早：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人。”這里我們可以看到，從泌陽縣盤古神話群分離后的女媧神話，先是把都邑建在駐馬店市的遂平縣，又遷至西華縣。據(jù)清康熙《汝陽縣志》載：“應(yīng)劭，字仲遠(yuǎn)，汝南縣人，撰《風(fēng)俗通義》，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。”
　　
    其次，盤古居天中與駐馬店市俗稱“天下之中”并非純屬巧合。在盤古神話群中，傳說盤古兄妹結(jié)婚后，先后生了八個兒子，取名東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。這八個兒子長大后，盤古叫他們分別到八個方向去生活。八個兒子去了八方，盤古居住在中間，故而天下劃為九州。然而，當(dāng)我們翻開《重修汝寧府志》時，上面十分清楚地記載著：“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天下之中。”古人在觀測天象時，發(fā)現(xiàn)北斗星，天之中。為了尋求對應(yīng)的地之中，西周展開了一次大規(guī)模的土地測量活動，最后的結(jié)果是：駐馬店市汝南縣城北的天中山是天下之中。正如《陸險輿記》云：“汝南負(fù)山襟淮，控扼穎蔡，風(fēng)土當(dāng)天地之中。”從這里我們可以看出處在天地之中的泌陽縣與處在九州之中的盤古，在“中”文化的契合點(diǎn)上是驚人的一致，都處在上應(yīng)宇廟中心，下應(yīng)人的天門百會，萬物生于此，歸于此。值得注意的是：駐馬店這個天下之中，正是西周召公所測。而恰恰是周召公在歷史上第一次明白無誤地對周文王講述了“盤古之宗，不可動地”。
　　
    總之，泌陽縣的盤古神話群與流傳在中國大地的盤古神話，不僅有著共同的特性，而且與泌陽的風(fēng)俗物象、石器遺存、歷史文化有著十分緊密的關(guān)系，從而有力地抨擊了“盤古西方說”和“盤瓠說”等影響中原盤古神話群的謬誤，進(jìn)一步證明實(shí)了中原之地就是盤古的生息家園。劉康健