登封是個(gè)小地方，也不過(guò)是個(gè)縣級(jí)市，但她名氣大，因她境內(nèi)有座嵩山，嵩山是歷代帝王將相、文人學(xué)士都要前來(lái)祭祀、朝拜的地方。嵩山人最早出名的是許由，因?yàn)閳虻鄣陌菰L，但堯訪許由的事兒因結(jié)局而平淡，大禹建都嵩山腳下的陽(yáng)城才是轟轟烈烈、世人矚目的大事，啟母化石才是讓人們刻骨銘心的事兒。

    大禹，名文命，姒姓，是黃帝的玄孫，帝顓頊的孫子。他的父親鯀被堯帝封于嵩山一帶，人稱崇伯鯀，大禹后來(lái)繼任了崇伯一職。大禹出生在一個(gè)不幸的年代，“洪水漫天，嵩山尖上掛雜草”，他的父親鯀受任于危難之間，在堯疑惑的注視下挺身而出治理洪水，但鯀是不幸的，雖然有“東方的普羅米修斯”的贊譽(yù)，但終因方法失當(dāng)洪水再次泛濫而被舜帝殛殺。年輕的大禹把喪父之痛拋在腦后，接受了舜帝任命的大司空一職，安頓好老母和妻子又外出治水。大禹這一去就是十三年，期間雖三次經(jīng)過(guò)老家嵩山，但都因?yàn)楣珓?wù)而沒(méi)進(jìn)家門，現(xiàn)在人們還傳唱著大禹“一過(guò)家門聽罵聲，二過(guò)家門聽笑聲，三過(guò)家門捎口訊，治平洪水返家中”的民謠。


    三過(guò)家門而不入的故事，無(wú)人不曉，但聞鼓餉夫、啟母化石的故事也婦孺皆知。相傳大禹為了治理洪水，三十多歲了還未結(jié)婚。有一次，他治水到了涂山，有一只白色的九尾狐貍走到大禹面前，大禹又聽到涂山人在唱歌：“白色的狐貍啊多么安閑，九條尾巴蓬松好看，我的家因你治水美好而又平安，你這個(gè)未來(lái)的王子啊，和你結(jié)成婚姻將非常美滿，你我的造化啊昌盛的明天，自然的法則啊人間的姻緣，不要遲疑啊就在眼前。”大禹聽了這歌，明白了天意，就和涂山氏的女兒涂山嬌結(jié)了婚。結(jié)婚后，就帶著涂山嬌回到家鄉(xiāng)嵩山。后來(lái)家鄉(xiāng)的潁河又泛濫成災(zāi)，大禹經(jīng)過(guò)觀察，認(rèn)為只有鑿開軒轅山，讓洪水歸入伊洛河，嵩山地區(qū)的人們才能安居樂(lè)業(yè)。為了迅速鑿開軒轅山，大禹化為黃熊，為不讓妻子知道自己變成黃熊的事，就對(duì)妻子說(shuō)如果回家吃飯，就會(huì)耽擱治水，因此與涂山氏約好聽到擊鼓聲后，再來(lái)送飯。有一天，大禹在鑿山時(shí)，用勁過(guò)大，山崩石飛，飛落的石頭掉到鼓上“咚咚”作響，大禹因?yàn)檎�在專心致志地鑿山，也沒(méi)留意。涂山嬌一聽到鼓響，就趕緊把飯做好送去。當(dāng)她來(lái)到軒轅山下時(shí)，看到一頭黃熊在用頭拱山，大吃一驚，自己的丈夫大禹怎么會(huì)變成一只黃熊呢？她感到非常羞愧，急忙提起飯籃往家跑。因氣急交加，快到家門口時(shí)，就變成了一塊大石頭。大禹晌午時(shí)餓了，在鼓旁看到涂山嬌送來(lái)的飯，就三步并做兩步地往家趕。大禹看見(jiàn)家門口西側(cè)山坡上，多了一塊巨大的巖石，旁邊還放著飯籃，明白妻子已經(jīng)變成了石頭，想到涂山嬌將近分娩，就對(duì)著大石頭高喊：“還我的兒子，還我的兒子！”突然，“轟隆”一聲巨響，   
這塊巨大的巖石崩裂開來(lái)，他的兒子從石縫中跳了出來(lái)。大禹急忙把兒子抱起來(lái)，并給孩子取名叫“啟”。后來(lái)，人們就把涂山嬌變成的那塊石頭叫做啟母石。因?yàn)橄膯⑻�小，涂山嬌的妹妹涂山姚就代姐撫育小夏啟，后�?lái)大禹又和涂山姚結(jié)了婚。為了方便開鑿軒轅山治水，大禹又把家搬到西邊。因此，現(xiàn)在人們把姐姐涂山嬌住所后的山命名為太室山，把妹妹涂山姚住所后的山命名為少室山。

    為紀(jì)念大禹治水，贊揚(yáng)大禹妻子涂山嬌、涂山姚的功績(jī)，后人修建了啟母廟和少姨廟，東漢延光三年（公元123年），潁川太守朱寵在啟母廟、少姨廟前又修建了神道闕，即啟母闕和少室闕，她們與太室闕并稱中岳漢三闕，是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是唯一的三座廟闕。啟母闕的闕銘記載了夏禹及其父鯀治水的故事，贊揚(yáng)了啟母的功績(jī)，石闕上雕刻有很多畫像，其中“大禹化熊圖”、“啟母化石圖”最為有名，古代藝術(shù)家用陰陽(yáng)相間的弧形線條突出了動(dòng)態(tài)感，使人仿佛看到了一種變幻莫測(cè)的感覺(jué)。這兩幅畫像和太室闕上的兩幅鯀畫像，依然以一種守望歷史的方式見(jiàn)證著嵩山人民對(duì)大禹的熱愛(ài)。

 　大禹治水在嵩山地區(qū)留下了很多故事，五指嶺、迎春花、馬蹄溝、石門溝、照爺石、景店小米、舜王訪賢、禹洞休憩、禹王鎖蛟、鑿開秦五龍、大河口、打開龍門口撤干伊陽(yáng)江等不可勝數(shù)。口耳相傳的故事折射了歷史的影響，真實(shí)的歷史卻湮沒(méi)在黃土之下，讓人迷離難辨。

 　由于治水的豐功偉績(jī)和無(wú)私無(wú)畏的品德，大禹贏得了舉國(guó)上下的擁戴，舜封大禹為夏伯，封地在今河南登封、禹州一帶，并確定禹為其繼承人，讓他幫助治理天下。大禹佐政后，依然保持艱苦勤儉的本色，穿著破舊的衣服，吃的是粗茶淡飯，每天不辭辛苦地到處奔波，處理各個(gè)部落間的事情。大禹還注意農(nóng)時(shí)，并根據(jù)不同的地形和物產(chǎn)，首次規(guī)劃全國(guó)的行政區(qū)域，把全國(guó)劃為幽、冀、青、揚(yáng)、豫、兗、徐、并、益等九州，并用九州之銅鑄造了分別象征九州的大鼎。“茫茫禹跡，劃為九州”，就是說(shuō)九州的劃分，是大禹經(jīng)過(guò)實(shí)地考察后確定的。
    舜在確定大禹為繼承人十七年后而崩，大禹避舜之子商均于家鄉(xiāng)河南登封的陽(yáng)城，天下諸侯都到陽(yáng)城朝拜大禹，于是大禹遂即天子位，定都陽(yáng)城，建立夏后國(guó)，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝的統(tǒng)治者。大禹建都陽(yáng)城后，非常謙謹(jǐn)，認(rèn)為自己品德不及堯舜，因而不稱帝而稱王。這就是后世總以禹為大禹王的緣由。大禹定都陽(yáng)城十年后，東巡到會(huì)稽時(shí)而駕崩。禹死以后，把天下禪讓于益，夏啟破壞了原始的禪讓制，自立為王，建國(guó)號(hào)為“夏”，因此自夏啟開始，中國(guó)進(jìn)入了家天下的奴隸制時(shí)代。

 　史載“禹都陽(yáng)城”，“禹居陽(yáng)城”，這兩句話上世紀(jì)引發(fā)了不少的爭(zhēng)論。禹都陽(yáng)城的地望在哪里？1959年，考古學(xué)家徐旭生來(lái)登封調(diào)查“夏墟”，最后他認(rèn)為嵩山腳下的古陽(yáng)城 “是一種普遍的說(shuō)法，也是較正確的說(shuō)法”。1975年至1981年，登封籍考古學(xué)家安金槐主持發(fā)掘了王城崗遺址，并發(fā)現(xiàn)了人牲奠基坑，大家推測(cè)這就是“禹都陽(yáng)城”、“禹居陽(yáng)城”的所在地。于是，考古界泰斗夏鼐先生于1977年來(lái)參加了“登封告成發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)座談會(huì)”。河南省考古工作隊(duì)還在告成建設(shè)了古陽(yáng)城陳列館，展覽王城崗遺址和東周陽(yáng)城遺址出土的文物。但王城崗遺址太小，很難使人都相信這就是“禹都陽(yáng)城”。1996年至2005年，中華文明探源工程與夏商周斷代工程又在王城崗繼續(xù)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一座面積近50萬(wàn)平方米的大城址和新的實(shí)物證據(jù)，夏商周斷代工程委員會(huì)的專家們興奮不已，根據(jù)出土文物和碳十四測(cè)年以及城址的地望，結(jié)合多學(xué)科的科研成果鄭重公布：王城崗城址是公元前2070年左右的夏代初期都城“禹都陽(yáng)城”。

　　嵩山不會(huì)忘記大禹，嵩山地區(qū)的人們更承襲著大禹的文化基因。啟母石后萬(wàn)歲峰的山崖上，有一處長(zhǎng)方形的石痕，人們傳說(shuō)是上天為表彰大禹治水有功而給大禹刻的石匾，石匾東面還有一處紅色石痕，仿佛大禹手執(zhí)治水工具英姿勃勃地屹立在那里。從嵩山世界地質(zhì)博物館東望虎頭峰，山體仿佛大禹氣定神閑地坐在那里，以防潁河蛟龍?jiān)俅巫鱽y。這些遺跡都充分說(shuō)明嵩山永遠(yuǎn)銘記著大禹這位治水英雄。這些如果有演繹、想象的成分，那么民風(fēng)民俗則是真實(shí)地反映了大禹的影響。在嵩山地區(qū)，人們把大禹當(dāng)作三官之一的水官而敬奉，并且敬奉在中間位置，地位高于天官堯和地官舜。當(dāng)拿起筷子吃飯的時(shí)候，人們就會(huì)想起大禹的發(fā)明；當(dāng)鬧洞房的時(shí)候，人們就會(huì)想起大禹新婚燕爾的情景；當(dāng)正月十五掛燈籠的時(shí)候，人們就會(huì)想起大禹挑燈夜戰(zhàn)治理焦河的精神；當(dāng)喝小米湯的時(shí)候，人們似乎就會(huì)看到大禹治水時(shí)揮汗如雨的情形；當(dāng)春節(jié)玩社火獨(dú)角舞的時(shí)候，人們仿佛又回到了大禹治水成功后先民們載歌載舞的時(shí)刻；當(dāng)蹺起二郎腿時(shí)，人們就會(huì)想起大禹身先士卒和老百姓一起挖土鑿石的故事。相傳為了治水，大禹腿上的汗毛都被泥水磨光了，累得膝蓋硬得彎不下去，坐下去也只能直直地伸著腿，他的腳板上結(jié)了一層厚厚的繭子，五個(gè)腳指頭都并不攏。所以后來(lái)大禹走路的姿勢(shì)有別于常人，后世的道士們作法事時(shí)的踏罡步斗，因是模仿大禹而被稱為“禹步”。“三過(guò)家門而不入”、“乘龍快婿”、“一言九鼎”、“匾掛石崖”等更成為嵩山地區(qū)人們的口頭禪。

 　大禹根在嵩山，家居在嵩山，治水在嵩山，建都在嵩山。他劈九山，通九澤，決九川，治服了洪水，使華夏民族躲過(guò)了一場(chǎng)空前的浩劫，《左傳》曾記載說(shuō)，東周時(shí)劉定公至潁，曾盛贊說(shuō)：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！”是啊，如果沒(méi)有大禹，我們恐怕早就成為魚類了。因此，周恩來(lái)總理、溫家寶總理都稱贊大禹是我國(guó)第一位水利專家，也就是順理成章的歷史評(píng)價(jià)。大禹以民為本、公而忘私、不畏艱險(xiǎn)、以身作則、敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，已成為我們民族精神的內(nèi)核，已成為我們民族的集體基因。

    說(shuō)不盡的大禹，說(shuō)不盡他的故事，說(shuō)不盡他的功績(jī)，說(shuō)不盡他的影響。在我們瞻仰古陽(yáng)城陳列館內(nèi)大禹的畫像和嵩陽(yáng)書院道統(tǒng)祠內(nèi)的大禹半身雕像時(shí)，我們可以自豪地說(shuō)，大禹是嵩山的英雄兒女，也是中國(guó)歷史上第一位真正的民族英雄。