滑縣木板年畫簡介

    滑縣木版年畫經過世代流變，于清朝乾隆年間形成了韓鳳岐、韓鳳儀、韓鳳祥為代表的三家作坊，分別是“興隆號”、“興義號”和“興盛號”。

    相傳，山西洪洞藝人韓朝英(1476~1537年)于1506年遷居滑縣。此人心靈善鉆，巧妙地將本地人的風俗習慣和對生活的美好企愿融入畫中，印刷后頗受鄉(xiāng)鄰的喜愛，成為年節(jié)爭相張貼的畫符。從此，韓家的木版畫生意日漸興旺。清乾隆年間，出現了以韓鳳歧、韓鳳儀、韓鳳。　　祥為代表的“興隆號”“興義號”“興盛號”三家木版畫作坊。

    滑縣年畫為中國著名的民間木版年畫。它繼承了宋、元繪畫的傳統，吸收了明代木刻版畫、工藝美術、戲劇舞臺的形式，采用木版套印和手工彩繪相結合的方法，創(chuàng)立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風格。

    滑縣木版年畫是一種富于民間獨特藝術風格和強烈地方特色的木版彩繪藝術珍品，與中國傳統的過年密切相關。過年既含有慶祝豐收之意，又充滿歡樂、希冀、神秘的色彩。主要以人物、神話、典故、吉祥、福、祿、壽、喜、財為主要表現內容，以家族族譜、中堂、對聯等為表現形式，種類多達萬余幅。

    在體裁上，畫幅有大有小。大的以卷軸中堂為主，有的畫(如神像畫《七十二位全神圖》和祖譜畫《拾貳名義》)都達到六尺長，還有像幾乎家家戶戶都供奉的神像畫《天爺》也達到五尺長，還配有對子，很適合掛在堂屋正面的墻壁上。小的大多門畫大小。

    在繪畫風格上，畫幅大的都是先用線版墨印，然后著色。滑縣的木版年畫的人工著色彩繪顏色大多是用水稀釋過的，且半透明，比較淡雅精細，部分以工筆、水墨為主，色彩和諧，人物造型鮮活。畫幅小的如人工著色，則色更淡，給人更多的想像的空間，如套色則以大黃、大紅、大綠、朱紅為主。

    在題材上，滑縣木版年畫以神像和族譜為主，“敬神鎮(zhèn)宅降祥納福、天地眾神和諧共存”的主題非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各類神靈三皇、如來佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音(送生老奶)、田祖(神農氏)、文財神比干、武財神關圣帝君(關公)等七十二全神這樣的大型神像，也有命名為“神之格思’的以玉皇大帝、觀音菩薩、田祖、關圣和增福財神為主體的神像。其構圖上采取分層排列，主次分明，其板面復雜而清晰優(yōu)美。這些大多是千百年來與中國民間生產生活密切相關并長期信仰的土生土長的神靈。玉皇體現對天的崇敬，田祖神農氏開辟了農業(yè)種植，在以農立國的社會具有崇高的地位，觀音則以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰，關帝忠義千秋，后來更與比干組成文武財神踢予人間財富與福蔭。它充分體現中原人民的崇拜和信仰，有著深刻的文化內涵。再次有《鐘馗捉鬼圖》類，粗獷豪放，夸張而富有美感。此圖民間則習慣貼掛在床的里墻，以避鬼邪，祛病鎮(zhèn)宅，多年來深受民眾歡迎。

    此外，滑縣木版年畫還有一種“文氣”——它把字和畫結合得非常好，多把對聯、橫批與圖畫連在一起，字畫相配，文雅大氣，這也是中國人非常喜歡的一種方式。畫位于中間，而文字位于畫體周圍的對聯中。對聯與畫連在一起，形成一體。文字基本上分為三類：一類是漢字，多表示對神的崇拜;第二類是滿文，因為滑縣木版畫曾大量銷往我國東北;第三類就是至今難以識別、需要進一步去破解的文字。它有一點篆書的味道，與漢字又不大一樣，基本呈圓形，酷似花鳥字。

    2006年11月，我國搶救民間文化遺產專家委員會主任、著名作家馮驥才在探訪豫北這個新發(fā)現的古畫鄉(xiāng)后，向世人宣告：“滑縣木版畫是新中國成立以來從未被發(fā)現的一個新的木版畫品種。”“它是一種失落的文化，是中州大地上一個被遺忘的歷史輝煌”。通過以上研究，也可以確鑿地認定河南滑縣的年畫是獨成一個藝術體系，是一個獨立的年畫中心，為我們從民俗文化、宗教文化、戲曲文化、歷史文化及社會學、藝術學等諸方面的研究，提供了新的資料，同時也提出了新的課題。

    代表作： 《全神圖》《鐘馗捉鬼圖》