我愛鄉(xiāng)土玩具，兒時(shí)玩，到老了還在玩。小兒時(shí)當(dāng)寵物，長(zhǎng)大了當(dāng)老師，小玩具里有大學(xué)問。

    鄉(xiāng)土玩具舊時(shí)常見，人們看慣了，不大上心，以為是些孩子們玩的“爛泥嬤嬤”，“無啥稀奇”。還有人說它“土里土氣”，“不登大雅之堂”。這種看法由來已久，古已有之。其實(shí)他們是“入芝蘭之室久而不聞其香”。國(guó)畫大師李苦禪（1898——1983）說：“別看不起土老鄉(xiāng)的作品，虎帽、豬鞋、小兜兜、泥餑餑……我看要讓畢卡索和馬蒂斯見了，準(zhǔn)得叫好”。藝術(shù)大師徐悲鴻（1895—1953）看了“泥人張”張明山的作品后贊賞說：“其傳神之妙……只有歷代帝王像中宋太祖之像可以擬之”。“雖楊惠之不足多也”。又看了第二代張玉亭的作品后說：“此二賣糕者與賣糖者，信乎寫實(shí)主義 之杰作也，……足以頡頏今日世界最大塑師…..（之作品）”（見1932年《大陸》雜志第一卷第一期）。可見鄉(xiāng)土藝術(shù)里有杰作，“土老鄉(xiāng)”里有高手。

　　那么，鄉(xiāng)土玩具有啥好？一時(shí)難以說清。以布老虎來說，以前在農(nóng)村里常見，到處都有。天生的老虎一個(gè)模樣，而布老虎卻是千變?nèi)f化，千戶千面。這不千篇一律的奧妙，首先在于“老鄉(xiāng)們”做布老虎不是為了嚇唬孩子，而是想讓孩子們有個(gè)“老虎朋友”，“辟邪免災(zāi)”，茁壯成長(zhǎng)。因而他們不按真老虎“照葫蘆畫瓢”，而是抓住老虎的外形和想象特徵，有神的大眼、剛勁的長(zhǎng)須、美麗的斑紋、威武的姿勢(shì)、以及象徵“百獸之王”的“王”字……，加以恰當(dāng)?shù)拇竽懴胂蠛涂鋸垺＿@正像抓住了某人特點(diǎn)的綽號(hào)一樣，一提綽號(hào)，如見其人。所以怎么變化也都神形都像。這說明作者們也許是“知其然而不知其所以然”地懂得了藝術(shù)的真實(shí) 不同于 生活的真實(shí)。布老虎也就威武而馴服，神氣而美麗，不似老虎，又是“老虎”。用 白石老人的話來說，“妙在似與不似之間”。

    我們聽名歌，一聽就能聽出這是哪里的民歌。布老虎也各有地方特色，北京的一看就是北京的，山西的不同于山東的，河北的有別于河南的…..真是“八仙過海，各顯神通”。更妙的放在一起，又都是中國(guó)“老虎”。這一點(diǎn)很不簡(jiǎn)單，說明作者們有能耐，能獨(dú)創(chuàng)一格，自成一家，又有地方特色，民族風(fēng)格。

　　崇虎風(fēng)俗，歷史久遠(yuǎn)。東漢（公元25——220年）古書《論衡》引《山海經(jīng)》一個(gè)神話說：
“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以索而以食（飼）虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之。立大桃人，門戶畫神茶，壘興虎，懸葦索以兇魅”。《論衡》引《山海經(jīng)》神話提到了畫門神和神虎辟邪起源于黃帝，是否起源于黃帝不可考，但可說明畫門神，以“神虎”辟邪的風(fēng)俗至少在漢代已有。民間至今仍有流傳，可見其歷史久遠(yuǎn)。據(jù)此推想，布老虎的“高壽”也已不小了。

    1987——1988年，在河南濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)了 距今約6400年，新石器時(shí)代的古墓葬，其中一座在墓主人的遺骨兩旁各有一座蚌殼堆塑，一旁是龍，一旁是虎。這一寶物，證明我國(guó)崇龍、崇虎的習(xí)俗，遠(yuǎn)在仰韶文化時(shí)期就有了。

　　1979——1982年，在遼寧咯喇沁左翼蒙古族自治縣東山嘴地方出土了多件不完整的紅陶女裸像，個(gè)兒不大，其中一個(gè)殘，高5。8厘米，距今約5500年，屬于新石器時(shí)代紅山文化，這些看來是原始人生殖崇拜的產(chǎn)物。如從另一角度來看，這是我國(guó)最古老的“小泥人”寶物，也可說這是我國(guó)后世人形玩具的祖先。先土后陶，先有小泥人，后有小陶人，那是在理之中。泥質(zhì)易解，遠(yuǎn)古的小泥人寶物是難找了，不過，“女媧摶土造人”，雖是我國(guó)“女神造人”的神話，但也折射了我國(guó)捏小泥人的歷史，那是遠(yuǎn)去了。 

　　女媧，在我國(guó)神話中是位偉大的女神，說她“摶土造人”（東漢《風(fēng)俗通》外還說她“煉石補(bǔ)天”、“平息洪水”、）（西漢《淮南子》與其兄伏羲“置婚姻”、“始嫁娶”）（南宋《路史》引古籍）所以民間尊稱他倆為“人祖奶奶”和“人祖爺爺”，奉祀他倆為“高 （媒）之神《路史》）”神話把女媧說得這樣偉大，反映了原始母系社會(huì)對(duì)女性的崇拜。

　　河南淮陽有座“太昊伏羲陵”，俗稱“人祖廟”。以前陵內(nèi)曾有“女媧廟”久已消失。每年古歷二月二到三月三有盛大的古廟會(huì)。廟會(huì)上有一種當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)手捏的泥玩具“泥泥狗”賣。做的都是奇形怪狀叫不出名字的奇鳥怪獸。使人感到好像看到了原始社會(huì)林立的“圖騰”。有的簡(jiǎn)直就像是古書《山海經(jīng)》里描述的奇禽怪獸的“圖解”。《山海經(jīng)》里幾處講述了一身二頭的怪獸，它的名字叫做“井封”、“屏蓬”、“球踢”。據(jù)著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中說：“謂之兩頭者，…….都是兩蛇（指伏羲女媧“人首蛇身”）交尾狀態(tài)的誤解或曲解。…….《公羊傳》宣五年楊疏引舊說曰：“ 雙雙之鳥，一身兩首，尾有雄雌，常不離散 。…….其為兩鳥交配之狀，尤為明顯。…… 井封 、 屏蓬 、 平逢 等名的本字當(dāng)作 井逢 都有含義，獸牝牡相合曰 井逢 ”。而“泥泥狗”里就有不少“兩頭鳥”、“兩頭狗”、“兩頭人”等一身兩頭的作品。七十年代，在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了公元前5500——前3300年新石器時(shí)代遺址出土了大量文物。在多件小陶塑中有一個(gè)“雙首陶豬”（1977年出土，高3。7厘米，長(zhǎng)7。9厘米），還有一件骨匕，上面刻有兩頭鳥的紋樣，尤其引起了我的驚訝：&