在家族發展中，望族只所以能夠成為望族，數百年甚至是千年不衰，望族的生命活力的源泉是人生的智慧。望族的智慧是怎樣傳承的？開展望族智慧研究，解開望族傳承智慧的密碼，對家族興盛和人類文明進步具有十分重要的意義。

    一、什么是望族

    望族亦稱“姓族”，指很有聲望的家族。史料記載，望族形成于歷史上東漢初年以后，許多舉孝廉出身的中小地主上升為大地主，逐漸形成世代做官的所謂衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成為地主上尊顯的家族。當時的望族全心全意牢牢把持士族這個官僚集團，壓迫低層的士人，望族之間也互相排斥。魏晉以后，社會上在政治、經濟、文化、婚姻等方面都重視門第，譜牒流行，士人往往攀附或托名望之后，以相標榜。 列舉史書記載望族如下：
　　
    《后漢書·朱穆傳》：“臣聞漢家舊典，置侍中、中堂侍各一人，省尚書事，黃門侍郎一人，傳發書奏，皆用姓族。” 李賢注：“引用士人有族望者。” 
　　
    《北史·朱弁傳》：“弁又為本州大中正，姓族多所降抑，頗為時人所怨。” 
　　
    《舊五代史·晉書·李專美傳》：“專美之遠祖本出姑臧大房，與清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、昭國鄭氏為四望族，皆不以才行相尚，不以軒冕為貴，雖布衣徒步，視公卿蔑如也。男女婚姻，不雜他姓，欲聘其族，厚贈金帛始許焉。唐太宗曾降詔以戒其弊風，終莫能改。其間有未達者，必曰：‘姓崔、盧、李、鄭了，余復何求耶？’ 其達者則邈在天表，復若千里，人罕造其門，浮薄自大，皆此類也。” 
　　
    宋·秦觀《王儉論》：“自晉以閥閱用人，王謝二氏最為望族，江左以來公卿將相出其門者十七八，子為主婿，女為王妃，布臺省而列州郡者不可勝數，亦猶齊之諸田，楚之昭、屈、景氏，皆與國同其休戚者也。”

    二、望族的內涵
     
    在歷史發展過程中，望族不是自封的，也不是自吹自擂出來的，望族作為社會發展的一種家族發展現象，具有其特定歷史、社會、政治、經濟、文化和時代內涵。從以下例證中可以了解望族的內涵。
吳興武康姚氏自其開基始即為江東望族，也是中國歷史上聲勢顯赫的名門巨族。吳興武康姚氏來歷不凡，系出上古圣君舜帝姚重華，是地地道道的貴族。其家族人物之盛、德業文章之隆，在中外歷史上堪稱獨無僅有。這個例證說明，歷史上的望族有一定的政治、文化歷史背景。

    范蠡，字少伯，漢族，春秋楚國宛(今河南南陽)人。春秋末著名的政治家、軍事家和實業家。后人尊稱“商圣”。 范蠡出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時，就學富五車，上曉天文、下識地理，滿腹經綸，文韜武略，無所不精。他與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃我國儒商之鼻祖。世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。 這個例證說明，歷史上的望族，如果是出身低微，要在社會上成為望族，那是要經受一番人生的折騰的。
    
    士族形成是在魏晉南朝之際，漢唐之間是我國士族發展的鼎盛時期，出現了很多長盛不衰的名門望族，世代出將入相，地位尊崇，把持政權，對中國歷史的發展產生了深刻的影響。瑯邪王氏自兩漢以來是世代的儒學世族，歷魏晉南北朝達于鼎盛。在那個士族如林的年代里只有陳郡謝氏與瑯邪王氏被譽為合望族者，輒推王、謝。“王謝”一詞也成為后世名門望族的代名詞。就王謝兩大家族來論是中古時期典型的文化世家大族，其家族影響之久遠，可謂嘆為觀止。唐代的羊士諤、劉禹錫，宋代的范炎等也都是有詩贊云。羊士諤《憶江南舊游二首》：“山陰道上桂花初，王謝風流滿晉書。” 《烏衣巷》作者：劉禹錫 朝代：唐代 體栽：詩 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這個例證說明，望族在歷史文化中具有很高的地位。

    從一般意義上講：人們羨慕名門望族，名門：有名望的門第； 望族：舊指有聲望的官僚、顯貴等的家族。 名門望族：指高貴的、地位顯赫的家庭或有特權的家族。望族具有四大內涵，一是在一定的歷史時期內，二是具有一定的社會影響，三是具有一定的地位，四是具有家族智慧。

    三、望族的構成元素

    望族可以說是一定歷史時期內的民族中的優秀家族。一個望族之所以能夠成為望族，要具備以下基本條件：

    一是家族中出現了優秀的人才，這是最基本的元素。人才的基本標準是德和才。現在人們把優秀人才的素質多元化了。比如政治素質、思想素質、道德素質、智力和能力素質、心理和生理素質等等。一個家族中的優秀人才越多，素質越高，這個家族就越能夠成為望族。

    二是生存環境。在傳統文化中，古人把貴族生存的環境稱為風水寶地，給環境賦予了神秘的色彩。在堪輿學中把環境作為望族的最基本元素。一方水土養一方人，也能夠成就人的一番事業。好山好水，好景好土地，對人的生存和發展都有益處。古人認為，望族之所以是望族，是因為占據了風水寶地。因此，陰陽先生在人居住的環境方面做了大量的研究，甚至在人死后埋葬的地方也是大有講究。這實質上說明了人與自然環境的密切關系。人杰地靈，顧名思義，優秀的人才在良好的環境中，能夠發展成為望族。

    三是機遇因素。在傳統文化中是指人的命運。天命論者認為，人的命是由天注定的。在一定的歷史時期內，那些能夠及時把握機遇的人，實際上就是能夠把握自己命運的人。從這個意義上講，人的自主意識在人生發展中具有重要的意義。在社會發展過程中，望族之所以能夠成為望族，是因為不僅能夠牢牢地把握住自家的前途和命運，而且還能夠牢牢地把握住別人的前途和命運，甚至是國家和民族的前途和命運。

    四是社會資源的占有度。望族在一定的歷史時期內占有的社會資源的程度，主要是政治權利、社會地位、文明程度、物質經濟、人際關系等。望族的社會資源占有情況決定了其社會影響力的大小。有名望的家族，總是在社會資源的占有程度上有優勢，至少是在某一個方面占優勢。

    五是婚姻因素。在一個望族里，人們對婚姻的重視程度是非常高的。無數事實證明：良好的婚姻不僅能夠改變一個人，而且可以改變一個家庭。望族婚姻是家庭中的大事，因為不僅決定著人的優良基因的遺傳，而且也決定著政治和經濟地位的變化。在幾千年的古代社會里，門當戶對是望族傳統的婚姻基本標準，也是維護望族發展的基本條件。一般地說，望族在婚姻的選擇上具有很大選擇性，不論是在家庭的政治地位、經濟地位、文化地位，還是人品，智力、能力、相貌，身體條件，血統等都可以說婚姻條件的重要方面。

    六是家族文化。家族文化的確含有優秀成分，如教育子孫要誠實守信、博學多思，與人為善等，有些內容直到今天仍讓人受益。封建時代家族良好的家風、家訓，無疑在潛移默化地影響著子女的成長。就是今天，現代教育理論也認為，家庭環境對孩子的品德、性格、心態的形成起著重要作用，有道是“家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師”。現在注重家庭教育，與過去的家風、家訓也有相通之處。更讓人思考的是，那些官至尚書的部級高官非常注重教育子女，無論求學還是做人。

    四、望族人脈

    人脈不僅是人生的財富，而且可以擴充家族的財富。良好的人脈不僅能夠影響你，還有你的未來，而且可以影響到一個家族，還有整個家族的未來。不僅影響到一個時代的社會，而且能夠影響社會的未來。

    望族人脈往往不僅影響一個家族，而且能夠影響到一個時期的社會發展。一個偉人出身于一個家族，所造成的影響是整個社會。比如浙江紹興周氏家族中的周恩來，出身于名門望族，在各個時期都具有很好的人脈，這對他成就社會大業具有非常重要的意義。

    周恩來被公認是偉大的社會活動家和外交家，是共產黨統一戰線工作的卓越領導者。他和藹可親,待人寬厚,以誠相見,善解人意,處事分寸適度,方式恰當,對人關懷備至。他不僅在黨內外有著數不清的朋友,而且朋友范圍之廣,讓人難以置信,甚至他把很多曾經的敵人爭取成了他的朋友。周恩來和張沖分屬兩個不同的營壘,原為仇敵。但在抗日救國的洪流中,兩個人以國家民族利益為主,共同維護國共合作,建立起十分深厚的友誼,成為風雨同舟的知己。

    周氏從1017年始祖周敦頤至今近1000年，周敦頤被浙江紹興寶佑橋周氏尊為始祖,而周恩來就是寶佑橋周氏的后代。周敦頤,宋真宗天禧元年(1017年)出生在道州(今湖南省道縣)濂溪。周敦頤的千古名作《愛蓮說》膾炙人口，是他人格的寫照：“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉……”

    周恩來的故居里有個童年讀書房,房中間的八仙桌是當年家塾老師坐的,墻上的《愛蓮說》對周恩來成長產生重要的影響。《愛蓮說》兩旁的對聯是“未熟黃粱彈指光陰經富貴,無欺暗室居心忠厚即神仙”。這副對聯深刻體現了周家“視富貴如浮云,以忠厚為家風”的優良傳統。在周恩來身上煥發出了文心詩魂與氣節風骨。

    從一般意義上而言：人脈的解釋為“經由人際關系而形成的人際脈絡”，經常用于政治或商業的領域，但其實不論做什么行業，人人都會使用人脈。人是社會性的群居性動物，人脈可以打通世道，人氣既是生命之氣，人的智慧能量是通過人脈貫通和凝聚起來的。

    從生理學的意義上講，人體有一個血脈網絡，這是人的生命賴以存在的基礎。血脈即經脈，簡稱脈。血液運行之通道。《靈樞·九針論》：“人之所以成生者，血脈也。”《活人書》卷三：“血脈者，營養百骸，滋潤五臟者也。”血脈系統運行不暢，輕者供血不足，頭昏腦漲，四肢乏力，重者血脈淤塞，血液循環中斷，危機人的生命。 
　　
    在人們追求事業成功和幸福快樂的生活過程中，同樣也存在一個類似血脈的系統，我們稱它為人脈。如果說血脈是人的生理生命支持系統的話，那么人脈則是人的社會生命支持系統。望族在一個時期里能夠做成大事，必定具有做成大事的人脈網絡和人脈支持系統。

    望族人脈，如日月之光，自有其令人矚目之處。望族之所以會成為望族，是因為能夠凝聚很大的人脈之氣，即如海洋上的颶風，形成一種社會上的氣候，風行一時，人氣帶來名氣。人氣盛自然就名氣大。

    在社會交往中，人脈是一種寶貴的人力資源。一個望族有了事情，不是一個人在做事情，而是有許多人心甘情愿的為他做事情；不是一個方面的人在為他們做事情，而是有許多方面的人都能夠為他們做事情。一次在和一個親屬的交談中，她談到了人脈對家族的作用：人到該發跡的時候，想不富有就不行，因為有許多因素催著你富，做事想不順也不行，因為有許多人在促成你做事情。對于人脈盛的人而言，生活在世上處處是如魚得水，左右逢源，心想事成，萬事如意。

    五、望族智慧

    智慧（wisdom，wit）：對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。智慧是蘊涵于人的心靈世界的一種能量，也是人們生活實際的基礎。從宏觀上講，智慧是由智力體系、知識體系、方法與技能體系、非智力體系、觀念與思想體系、審美與評價體系等，多個子系統構成的復雜系統。智慧是人的素質的綜合因素：包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機能與心理機能、直觀與思維、意向與認識、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識與潛意識、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素。

    望族智慧是民族智慧的縮影，是民族文明的抽象和概括，也是構成社會文明成果最基本的元素。一個時代的望族，可以代表那個時代的一種家族文化。家道昌盛自有優良家風。家族智慧如同雨后彩虹，有一種智慧學上的中空效應。

    大音無聲，大氣無形，大容無氣，大德無德，大志若愚。望族之智以大容天下，故曰大至中空。漢代的劉邦在談到大可容的問題時說：論運籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應糧草，我又不如蕭何；論領兵百萬，決戰沙場，百戰百勝，我不如韓信。可是，我能做到知人善用，發揮他們的才干，這才是我們取勝的真正原因。劉邦善于結交人才，利用人才，特別是他把敵對陣營中的人才籠絡到自己的麾下，不僅壯大了自己，同時削弱了對手，最終能在秦末的多支義軍中脫穎而出，這一點是劉邦的制勝法寶。劉邦的智慧是把別人智慧為我所能夠利用。
     
    望族的智慧在于凝聚智慧，既能夠容得別人的智慧，并且能夠讓別人的智慧在自己的事業上最大限度的發揮能量作用，把眾人的潛能挖掘出來變成一種強大的人力資源。在一個望族里，這樣的寶貴資源往往能夠在幾代人身上發揮作用。

    在社會活動中，一個人的人格魅力是一種神奇的人脈凝聚力量。人心所向，自然就有了智慧的能量場，或者叫著靈性磁場。這是一種心理場，是一種人為群體能量因素。在世間社會活動中，一個人的智慧是非常有限的，而眾人的智慧是無限的。如果一個人能夠借別人的智慧成就一番大業，他的族人就可望成為望族。

    六、望族智慧傳承

    望族是指擁有非凡的文明成就、具有廣泛社會影響的家族。望族智慧傳承對社會的發展具有十分重要的意義。

    家訓在望族智慧傳承中的作用。家庭教育在歷代望族智慧傳承中具有重要作用，而在家族教育中最富于教育意義的是家訓。

    無錫錢氏祠堂的《錢氏家訓》中有一句話是：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”。 錢家擁有錢學森、錢三強、錢偉長三大科學家，和錢基博、錢穆、錢鍾書三大鴻儒。錢氏家族的聲望源遠流長，相傳是一千多年前五代時期吳越國王錢镠的后嗣。錢镠祖孫三代、五位國君，以其卓越治理使吳越國富甲江南。

    自錢王開始，錢家歷朝歷代皆有俊杰，眾多狀元、無數進士。宋明以后尤其是明清時代，錢氏家族涌現出眾多的政治家、文學家和著名學者，如宋代的錢昆、錢易；明代的錢士開、錢謙益，清代的錢大昕、錢名世、錢曾、錢坫、錢魯斯等。錢家還出了水利專家錢正英、著名外交家錢其琛、臺灣社會活動家錢復、著名金石書畫家錢君陶、著名物理學家錢致榕等等。錢氏后裔人才輩出，遍布全球，僅當代國內外科學院院士以上的錢氏名人就有一百多位，這個由優秀人文淵源貫穿至今的大家族，實在令人敬佩有加。

    書香門第重學養。從古至今，名門望族多為書香門第，書香門第重學養，對于傳承望族智慧具有重要影響。

    河南省唐河的馮氏家族，出自桐柏山麓的唐河縣祁儀鎮，這里位于豫鄂兩省交界處，瀕臨歷史文化名城南陽和武漢三鎮，山青水秀。此地傳承黃河文明脈絡，又浸潤長江文化氣息，堪稱得風氣之先的“風水寶地”。 馮家是個家學淵源的書香門第，馮友蘭祖父馮玉文擅長詩文，遺有《梅村詩稿》一部。父親馮臺異也崇尚文學，著有《復齋詩集》。伯父馮云異和叔父馮漢異均為學富五車的秀才，都有詩文傳世，馮家自來注重教育，無論男女，小孩子七歲一律上學，接受私塾教育。

    馮家家學淵源，子女皆好學上進，名聲遠播。馮友蘭是中國近現代杰出的思想家、哲學家和教育家，享譽“一代宗師”；馮景蘭為著名地質學家，中國礦床學重要奠基者；馮沅君是文學史家、五四時期先鋒女作家、新中國首位女性一級教授。馮友蘭的堂兄堂弟堂姐堂妹也大多學有所長各有建樹。馮友蘭的長子、美籍華人馮鍾遼，如今是享譽全美的工業鍋爐專家。馮友蘭之女──宗璞是馮家第三代才女的代表。她自幼受家學熏陶，隨父住在未名湖畔燕南園，十六歲開始發表作品，一九五一年畢業于清華英語系，后任中國社科院外國文學研究所研究員。

    血緣關系講正統。血緣關系是人際關系中最穩定最具親情的一種家族關系。從生理學和遺傳學的意義上講，血緣不僅是家族繁衍后代的基本因素，也是維系家族生存發展的基本因素。一個望族的血緣關系不僅關系到族人的生命質量，也影響到姓氏家族的智慧傳承。

    在人類生存和繁衍過程中，以姓氏為代碼的家族血緣關系，在傳承智慧過程中發揮了基本的生物基因作用。從心理學的意義上而言，人的智慧是不能夠遺傳的，然而，血緣卻為人的生命提供了生理基礎和可能性。望族是一個時期的優秀家族，對社會各種資源的占有度促成了家族生存和繁衍條件的優越性。

    在望族血緣問題上，正統的血緣關系不僅是一種家族名望的象征，而且是望族婚姻的重要基礎條件。名門望族正統的血緣關系不僅是婚姻關系的必要條件，而且也是繁衍后代的先決條件。正統的血緣關系對人的政治和經濟地位產生重要的影響。在古代家庭婚姻關系中，血緣關系不僅表明了人的身份和社會地位，而且表明了婚姻條件和所接受的家庭教養，是人的素質的綜合體現。

    八、結束語

    綜上所述，望族是擁有非凡的文明成就、具有廣泛社會影響的家族。因此，望族對民族文化的傳承具有重要的意義和作用。望族作為一種優秀的家族，不論是在血緣關系和社會資源上都具有時代優勢，這對家族人才繁衍和培養都具有重要的影響。望族在生存和繁衍過程中凝聚了人類社會的智慧，并用智慧創造了人類文明的成果，在推進社會進步和傳承文明中發揮了重要作用。從人類學的意義上而言，研究望族傳承智慧的密碼，是一個綜合性的研究課題，深入開展這項研究工作，對于深化民族文化，推進姓氏文化研究，探討民族發展奧秘，傳承人類文明，推進社會發展都具有重要的意義。作者：盛安生