一、中華民族的姓氏

    姓氏是標志家族系統(tǒng)、表明血緣關系的符號，也就是人的根。中華姓氏有著十分悠久的歷史，且經歷了一個漫長的發(fā)展演變過程，源遠流長，豐富多彩。從古到今，有文字記載的中華姓氏多達11969個，其中，能在古代文獻中查出來源，并進一步找到其發(fā)源地的姓氏，大約有4、5千個。古人曾以樹之本、水之源比喻人的祖根，說明每個家族、每個人都有自己的祖先；又曾以“樹高千丈，葉落歸根”比喻事物有一定的歸宿，說明追根溯源是人類的天性。那么，中華民族的眾多姓氏是怎樣形成的呢？《左傳·隱公八年》有這樣一段話：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這是說,帝王立有德之人為諸侯，根據他的出生血統(tǒng)賜給姓，分封給他土地，并且根據封地命名氏。這段話對中華姓氏的起源及形成原因雖然論述比較片面，但卻為我們提供了一個重要情況，即先秦時的姓與氏，既有著十分密切的關系，又是兩個不同的概念。

    據當代學者考證，姓起源于原始社會的母系氏族制時期，與先民們的圖騰崇拜有關。母系氏族制也叫“母權制”，是繼原始群之后的原始公社制度的一個階段，始于氏族公社的產生，終于父權制的確立，大體上相當于考古學的舊石器時代中晚期至新石器時代，其特征是婦女在氏族社會中居支配地位。母權制早期，以狩獵、采集為生的原始人認為每個氏族都與某種動物、植物或無生物有血緣關系或其它特殊關系，往往尊奉此物為本氏族的名稱，即氏族的徽號，這就是圖騰。“圖騰”(totem)一詞系美洲印第安人的土語，意為“他的親族”；馬克思在《摩爾根く古代社會》一書摘要》中明確地解釋說：“圖騰一詞表示氏族的標志和符號。”一些動物、植物或自然物，如熊、狼、鹿、鷹、樹木、草、星辰、日、月、山、川等，一旦被奉為圖騰，便成了該氏族的保護者和象征，具有神圣的力量，受到無上的崇敬與信仰。圖騰往往為全族之忌物，如果是動物或植物，則禁殺、禁食，而且還規(guī)定有崇拜儀式。同一圖騰所屬成員，禁止通婚。據氏族學家調查，圖騰崇拜是原始社會一種最早的宗教信仰，大約與氏族公社同時發(fā)生，曾普遍存在于世界各地；各地名稱雖異，但其含義則是相同的。

    圖騰不等于姓，但卻是姓的最早來源。母權制早期，婦女從事采集，男子漁獵，實行族外群婚，子女只知母而不知父，世系從母系計，所以，凡在一個氏族名下(即同一圖騰)的全體成員，都出自一個母系祖先，有著密切的親族關系。隨著社會的演變與進步，氏族圖騰逐步轉化為族姓，而這姓，正是代表有共同血緣關系的氏族稱號。我國考古工作者在仰韶文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有鳥、魚、蛙及人首蟲身等圖像，在馬家窯文化的彩陶上也發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像。這些圖像，可能是當時的氏族圖騰，也可能是我國最原始的姓。仰韶文化是我國新石器時代的一種文化，因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名，其年代約為公元前5000年至公元前3000年；馬家窯文化為我國新石器時代晚期的一種文化，因1923年首次發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣馬家窯而得名，其年代約為公元前3000年至公元前2000年。仰韶、馬家窯及其它文化遺址的考古發(fā)掘，為研究中華姓氏起源提供了非常珍貴的實物資料。

    古代的造字方法有象形、指事、會意、形聲等。“姓”的造字屬于會意，古形體是由“人”和“生”組成，意為人所生，因生而為姓。戰(zhàn)國時，秦國有刻石，內容為秦王祈求天神制克楚兵，復其邊城，被后世稱為《詛楚文》，其中有“姓”字。這是迄今所知最早出現(xiàn)有“女”與“生”組合成的“姓”字，它的意思是女子所生為姓，生而有姓。因此，中國早期的一些古姓，如姬、姒、媯、姜、嬴等，都帶有“女”字。

    氏出現(xiàn)較晚，起源于父系氏族社會，是姓衍生的分支，用以區(qū)別子孫之所自出，是古代貴族標志宗族系統(tǒng)的稱號。父系氏族制也叫“父權制”，是繼母權制之后的原始公社制度的一個階段，大體相當于考古學的青銅器時代和早期鐵器時代。第一次社會大分工（畜牧業(yè)與農業(yè)分離）后，男子開始代替了婦女在經濟生活和氏族公社中的支配地位，于是形成以男子為中心的大家族（氏族），妻子從夫居，世系與財產繼承從父系計。隨著原始社會的瓦解，氏族、部落中的少數家族(族長、酋長等)，通過侵占公產和剝削奴隸以及一般氏族、部落成員，而成為有財有勢的集團，即所謂“氏族貴族”。每一支“氏族貴族”，都出自一個男性祖先，各有一個表明宗族的稱號，這就是氏。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中已經出現(xiàn)，其本意為木本，即植物之根；后來轉注為姓氏的氏，就是取木之根本的意思。

    姓與氏產生的時間和條件不同，其社會職能也不一樣：姓是決定是否能夠通婚的依據，即同姓不能結婚；氏則是用來區(qū)別貴賤的，即平民無氏，只有貴族才有氏。這就是南宋史學家鄭樵《通志·氏族略序》所說：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”

    到了戰(zhàn)國時期，隨著奴隸制宗法制度的崩潰和封建制度的興起，姓與氏已無什么區(qū)別，姓氏成為表明個人及所生家族的符號，亦即鄭樵所云：“三代（即夏、商、周三個朝代）之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”不過，“姓氏合而為一”的現(xiàn)象，并未見當時的文字記載。那么，何時的文字記載正式將姓氏混用的呢？據明、清之際思想家、學者顧炎武的《日知錄》考證，是西漢時的大史學家司馬遷在寫《史記》時將姓與氏混在一起使用的。該書“氏族”篇云：“姓氏之稱，自太史公始混而為一。《本紀》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’。”此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一個意思，即實際是專指姓。盡管如此，生活在封建社會的人，仍然有貴與賤之分，其區(qū)分依據就是看有無“地望”，即“以地望明貴賤”。“地望”即姓氏古籍中常用的“郡望”，一般指魏晉至隋唐時期每郡顯貴的家族，意思是世居某郡，人丁興旺，英才輩出，為當地所仰望。一些姓氏書，在每個姓氏旁標注的“××郡”，即是該姓的郡望所在。還有一些姓氏書，往往說某姓在某郡或某地形成望族。“望族”就是某郡或某地乃至在全國有聲望的世家大族，其意思與“郡望”雖不盡同，但大體相似。例如，北宋詞人秦觀的《王儉論》說：“王、謝二氏，最為望族；江左以來，公卿將相出其門者十七八。”這里所說的“王、謝二氏”，指的就是以東晉大臣王敦為首的瑯邪郡王氏和以東晉大臣謝安為首的陳郡陽夏謝氏。

    “郡”是春秋至隋唐時的地方行政區(qū)劃名。春秋時，秦、晉、楚等大國往往兼并鄰國的土地，把新得到的土地在邊地置縣，至春秋后期，各國逐漸把縣制推行到內地，而在新得到的邊遠地區(qū)置郡。郡的面積較縣大，但因地廣人稀，地位要比縣低，所以晉國趙簡子說：“克敵者上大夫受縣，下大夫受郡”(見《左傳·哀公二年》)。戰(zhàn)國時期，邊地逐漸繁榮，才在郡下設縣，產生郡、縣兩級制。秦統(tǒng)一六國后，確立郡縣制，分全國為36郡，后增加到40多郡，下設縣。郡、縣長官均由中央政府任免，成為專制主義中央集權政權組織的一部分。西漢武帝時置“州”，東漢末成為郡以上的一級行政區(qū)劃，歷魏、晉、南北朝，隋朝曾廢郡存州，不久又改州為郡，唐朝復改郡為州。由于區(qū)劃名稱的變化，姓氏郡望有時指的是郡，有時指的是州。

    郡望反映的是姓氏望族的歷史地理分布，而不是姓氏發(fā)源地。發(fā)源地是姓氏的“源”，郡望是姓氏繁衍發(fā)展的“流”；如果說發(fā)源地是“根”，那么郡望就是根上滋生蔓延的分支。一般說來，姓氏人口數與郡望數成正比，即人口多，郡望就多。例如，張姓郡望多達43個，王姓的郡望有21個，李姓的郡望有12個，劉姓的郡望有16個，而這些姓，長期是中國的大姓。

    “郡望”為什么主要指魏晉至隋唐時每郡顯貴的世族呢？這是有其歷史原因的。原來，從東漢末年開始，大官僚地主依靠政治、經濟特權，逐漸形成為大姓豪族，稱為士族或世族，又稱高門，而不屬于士族的則稱為庶族，又稱寒門。士、庶之間不能通婚，甚至不得平起平坐，庶族雖官高位顯，亦不敢與士族較量。魏晉南北朝時期，為了保證士族特權的官僚選拔，實行九品中正制，魏文帝曹丕采用吏部尚書陳群的建議，推選各郡有聲望的人，出任“中正”，將當地士人，按“才能”分別評定為九等(九品)，政府按等選用，謂之“九品官人法”，基本上保持東漢末年曹操當政時用人“不計門第”的原則。至齊王曹芳時，司馬懿當政，于各州設大中正，任用世族豪門擔任，選用官員時以“家世”為重，必須查考譜籍，從此，高門中選，寒門受排斥，“上品無寒門，下品無勢族”，九品中正制成為世族地主操縱政權的工具。因此，郡望就顯得相當重要。隋文帝時雖廢除九品中正制，改行科舉制，但直至宋代以前，仍很講究門第和郡望。北魏孝文帝遷都洛陽后，令鮮卑人改為漢姓并定元、穆、陸等10姓為最高貴的同時，又確定漢族4姓為最高門，即范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏。這4姓前面所冠的地名，均是當時的郡，也就是這些姓的郡望所在。

    中華民族數以萬計的姓氏，有各式各樣的來歷，我們對其進行分析、歸類，將得姓受氏的情況大致分為十幾種，現(xiàn)分類予以敘述。

    1、以國名為姓氏。簡稱以國為氏，指某國的人采用本國的國名作為自己的姓氏，大多是亡國后為紀念故國而采取的一種措施，也有立國后便以國名為姓氏的。自禹傳位給兒子啟，建立夏朝，中國出現(xiàn)了第一個奴隸制的國家，“公天下”變成了“家天下”，此后便有了以國為氏。夏朝及其所屬的許多方國、諸侯國，滅亡后大都以國為氏，形成一些姓氏。例如，夏朝末年，商部落領袖湯率領軍隊攻夏，首先攻滅夏的屬國葛（在今河南寧陵北），接著又連續(xù)攻滅韋（在今河南滑縣東南）、顧（在今河南范縣東南）、昆吾（在今河南許昌東，一說在今河南濮陽縣境內）等國，后又在鳴條(今河南封丘東)之野大敗夏桀軍，滅掉夏朝。這些國家滅亡后，子孫以國為氏，分別形成葛、韋、顧、昆、吾、夏等姓氏。商朝的統(tǒng)治區(qū)相當遼闊，屬下的方國、諸侯國也比較多，由此又產生一批出自國名的姓氏。例如，帝嚳時火正重黎的裔孫于商代被封于程（即洛陽上程聚，在今河南洛陽市東），建立程國，后因國君入朝做官，不再為諸侯，子孫以國為氏，稱為程氏。又如，商代有個諸侯國叫阮國，在今甘肅涇川縣境，因犯擾周部族，被周部族首領姬昌率軍伐滅，子孫以國為氏，稱為阮氏。再如，商朝自盤庚遷都于殷（今河南安陽小屯村一帶）后，又稱殷朝、殷商或商殷，至末代暴君帝辛（即殷紂王）時，被周武王姬發(fā)率領諸侯軍伐滅，子孫以國為氏，形成商、殷二姓。西周王朝建立后，為了統(tǒng)治廣闊的被征服地區(qū)，曾大規(guī)模分封諸侯，即“封邦建國”。相傳，周武王、周公旦、周成王先后建置71個諸侯國，其中同姓國（姬姓）40個，異姓國31個，武王兄弟15人（一說16人）及其它周王子弟一般都得到了封地，立為大小諸侯。例如，文王之弟封于東虢、西虢，文王之子封于管、蔡、霍、魯、衛(wèi)、毛、畢等，武王之子封于邘、晉、應、韓，周公旦之子封于凡、蔣、邢、祭等。異姓諸侯有媯姓陳國、姒姓杞國、子姓宋國等。這些大小諸侯國，后來都演變成為姓氏。以國為氏的姓氏主要形成于先秦時期，約有270個，大都屬于常見姓。

    2、以邑名為姓氏。在奴隸社會時期，國王把奴隸和土地分封給諸侯，叫做“建國”，諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的包括土地上勞動的奴隸在內的田邑，叫做“采邑”、“采地”或封地。分封以宗法制度為根據，大小按封爵等級而定。采邑原為世襲。卿、大夫在采邑內享有統(tǒng)治權利并對諸侯承擔義務，世代以采邑為食祿，故采邑又稱食邑。此制盛于周朝，至戰(zhàn)國時，由于采邑主相互兼并，世襲制度廢弛。姓氏學中的以邑為氏，即是指采邑主及其子孫以采邑名作為自已的姓氏。出自邑名的姓氏約有170多個，絕大部分形成于秦、漢之前，相當一部分為現(xiàn)在的常見姓。這些姓氏，有的出自周朝天子賜封之邑，有的出自各諸侯國賜封之邑，因之又可細分為出自周邑名、魯邑名、晉邑名、衛(wèi)邑名、齊邑名、楚邑名等。例如，古代有個劉邑（一作留邑），在今河南偃師南，春秋初期為鄭國之邑，公元前721年為周平王所取得，至周匡王姬班，封其少子于此，是為劉康公，后來，子孫以封邑為氏，稱為劉氏。因劉邑屬周王直接管轄，故此支劉氏源于周邑名。又如，魯國第13位君主魯孝公有個兒子叫夷伯展，夷伯展的孫子無駭以祖父名命氏，姓展。展無駭的兒子叫展禽，字季，在魯國任士師（獄官，主察獄訟之事），食邑于柳下（即柳下屯或柳屯，在今河南濮陽縣東），世稱柳下季，其子孫以封邑為氏，就是柳氏。此為出自魯國邑名的姓氏。再如，西周時有個楊國，在今山西洪洞縣東南，春秋時被晉國所滅，變成晉國公族羊舌肸的采邑。羊舌肸，字叔向，為晉國大夫，是當時著名的賢臣。叔向之子伯石，字食我，以封邑為氏，稱為楊食我。這就是出自晉國邑名的楊氏。再如，春秋時楚國左司馬沈尹戌在與吳國軍隊打仗時戰(zhàn)死，其子沈諸梁被楚昭王封為葉邑尹，食采于葉（今河南葉縣南），因“楚邑大夫皆稱公”，故沈諸梁被稱為“葉公”。葉公的子孫以他的封邑為姓氏，就是葉氏。因葉邑屬楚國，故葉氏為出自楚邑名的姓氏。

    3、以亭名鄉(xiāng)名為姓氏。亭和鄉(xiāng)都是古代行政區(qū)域單位。秦、漢制度，十里一亭，十亭為鄉(xiāng)。據《漢書·百官公卿表》載：“大率十里一亭，亭有長。十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。”亭長掌治安警衛(wèi)，兼管停留旅客，治理民事。漢高祖劉邦年輕時就曾當過泗水亭長，主管一亭的治安、訴訟等事。關于鄉(xiāng)的所轄范圍，歷代不同。相傳周代制度以12500戶為一鄉(xiāng)。春秋時齊國規(guī)定，郊內以五家為軌，十軌為里，四里為連，十連為鄉(xiāng)；郊外以五家為軌，六軌為邑，十邑為率，十率為鄉(xiāng)。秦、漢以十里為亭，十亭為鄉(xiāng)。姓氏學中所說的“以亭為氏”、“以鄉(xiāng)為氏”，就是指用亭名或鄉(xiāng)名作姓氏。這兩種情況為數不多，共有16個姓氏。其中，以亭為氏的姓氏有麋氏、采氏、俞豆氏、歐陽氏。現(xiàn)以歐陽氏為例，說明以亭為氏的情形。夏朝第五帝少康，封庶子（指嫡妻之次子以下或妾所生的兒子）于會稽（今浙江紹興），目的是奉守死在會稽的夏朝祖先禹的祭祀，后建立越國。春秋末年，越王勾踐被吳王夫差打敗，臥薪嘗膽，刻苦圖強，終于攻滅吳國。戰(zhàn)國時，勾踐的6世孫越王無強，曾使國力強盛一時，后與楚威王打仗時兵敗被殺，他的兒子們爭奪王位，各霸一方，搞得越國四分五裂，終于為楚國所滅。無強的二兒子名蹄，當時占據烏程歐余山之陽（即歐余山南）的歐陽亭（在今浙江吳興縣東），稱為歐陽亭侯，他的后代以亭為氏，形成復姓歐陽氏和單姓歐氏。以鄉(xiāng)為氏者多于以亭為氏，但也只有十幾個。郝氏、裴氏屬于以鄉(xiāng)為氏，陸氏有一支是以鄉(xiāng)為氏。太昊伏羲氏有佐臣郝省氏，輔助太昊治理部落，至商朝末期，郝省氏的裔孫期，被商王帝乙封于太原（今屬山西）之郝鄉(xiāng)，期以鄉(xiāng)名為姓氏，就是郝氏。古代東夷族首領伯益的后裔有個叫非子的人，善于養(yǎng)馬，被周孝王封于秦邑。非子的支孫又被封于裴鄉(xiāng)(在今山西聞喜縣境)，以鄉(xiāng)為氏，稱為裴氏。陸氏有一支源于古族陸渾之戎，還有一支出自戰(zhàn)國時的齊國。齊宣王把他的小兒子田通封于平原般縣（今山東樂陵縣西南）陸鄉(xiāng)，子孫以鄉(xiāng)為氏，稱為陸氏。

    4、以居住地為姓氏。這種得姓方式，是“因所居而命”，有悠久的歷史。相傳，父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領袖舜，生于姚墟（在今河南范縣濮城南），因生地以為姓，姓姚。舜在當天子之前，帝堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給他，讓他們居于媯汭（媯水一作溈水，在今山西永濟南，源出歷山，西流入黃河；媯汭，媯水隈曲之處），舜的后代有的以水命姓，就姓媯。又據傳，少典娶于有蟜氏，生炎帝，因炎帝生于姜水（在今陜西岐山西），以水命姓為姜；黃帝生于壽丘，長居姬水，因而姓姬。姚、媯、姜、姬等，都是很古老的姓，亦即早期“因所居而命”的姓。隨著社會的發(fā)展，到了如《左傳• 隱公八年》所說的“胙之土而命之氏”，即天子賜給有德之人土地并根據封地命名氏的時代，“以地為氏”的面比較窄，多是不得受氏之人采用這種方式。正如鄭樵在《通志·氏族略》中所說：“有封土者，以封土命氏；無封土者，以地居命氏。”不過，并不是所有無封土者都可以用地居命氏的，因為“貴者有氏，賤者有名無氏”；而只有“善惡顯著、族類繁盛”而又無封土者，方可以地居（即居住地）為氏。以地居為氏者，復姓較多，一般都表示出不同環(huán)境的居住地點，往往帶有方位詞和“郭”字或門、宮、閭、丘、野、里等字。“郭”為外城，也就是古代在城的外圍加筑的一道城墻。《孟子·公孫丑下》有“三里之城，七里之郭”的說法。姜姓齊國公族大夫有居住在東郭、南郭、西郭、北郭者，以居住地為氏，分別形成東郭氏、南郭氏、西郭氏、北郭氏。“門”為建筑物的出入口，這里專指城門。春秋時，鄭國大夫有居于西門者，因以為氏，稱為西門氏；魯莊公之子公子遂，字襄仲，居東門，號東門襄仲，因以為氏，就是東門氏。還有南門氏、北門氏，也都是以所居為氏。“宮”為古代房屋的通稱，后專指帝王的住所。居住在北宮、南宮、東宮、西宮者，后都以地居命氏，如衛(wèi)成公曾孫括，世為衛(wèi)卿，別以所居為北宮氏；魯國有人名閱，居南宮，因以為氏，稱南宮閱；齊國大夫得臣，居東宮，其后代稱為東宮氏。“閭”原為里巷的大門，后為里巷的代稱。居于邑之西閭、東閭者，后分別形成西閭氏、東閭氏。“丘”是小土山、土堆。居于丘東者為東丘氏，居于丘北者為北丘氏。“野”就是郊外，冠以西、北等方向，標明所居地，后演變?yōu)槲饕笆稀⒈币笆稀?ldquo;里”為古代居民聚居的地方。《詩·毛傳》說：“里，居也。二十五家為里。”春秋時鄭國執(zhí)政大臣子產，居于東里，其支庶子孫以居住地為氏，就是東里氏。

    5、以先人的名或字為姓氏。人人都有姓和名，有的人還有字。字，是人的表字，也就是根據人名中的字義另取的別名。例如，老子姓李，名耳，字伯陽；岳飛字鵬舉。用先人的名或字作為自己的姓氏，稱為“以名為氏”或“以字為氏”。因《爾雅·釋親》說“父之考為王父”，即祖父也叫“王父”，所以，用祖父的字作為姓氏又稱“以王父字為氏”。在中華姓氏中，以名為氏和以字為氏的現(xiàn)象比較普遍，大約有500多個，主要形成于商、周時期。商朝開國君主姓子，名履，字湯，又稱成湯，是一位愛護民眾、施行仁政的君主，他的子孫中，有的以他的字“湯”為姓氏，就是湯氏。此后，有用祖父的名或字作為姓氏的，也有用父親的名或字作姓氏者，而以前者居多。古代諸侯（西周、春秋時分封的各國國君）之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不可再言公孫，于是便以王父字為氏，無字者則以名為氏。例如，衛(wèi)國始祖姬封8世孫衛(wèi)武公姬和有個兒子叫惠孫，稱公子惠孫；惠孫的兒子名耳，稱公孫耳，為衛(wèi)國上卿，食采于戚（今河南濮陽東北），生兒名乙，字武仲，武仲以祖父之字為氏，形成孫氏重要的一支。陳國第16位君主陳宣公有個兒子叫少西，字子夏；子夏有子叫御叔，為陳國大夫，娶鄭穆公之女為妻，生征舒；征舒射殺陳靈公，自立為陳侯，始以王父字為氏，形成夏氏的一支。宋戴公有個兒子叫公子衎，字樂父，生傾父澤，澤生夷父須；夷父須以王父字為氏，就是樂氏。以名或以字為氏，往往出于某種緣故，有的還蘊含著一段生動有趣的故事。石姓的形成就是這樣。衛(wèi)國始祖姬封的6世孫靖伯有個孫子叫公孫碏（què音卻），字石，又稱石碏，衛(wèi)莊公時任上卿，是個著名的賢臣。碏的兒子叫厚，是衛(wèi)桓公的弟弟州吁的心腹干將。州吁企圖篡權，經與厚密謀，襲殺衛(wèi)桓公，自立為衛(wèi)君，拜厚為大夫，因而引起國人的怨恨和諸侯的不滿。碏設計捉殺州吁，又大義滅親，派人殺掉親生兒子厚，被《春秋》一書稱贊為“純臣”。碏的孫子駘仲，以碏的字命氏，就是石氏。

    6、以官職名為姓氏。古代官員的子孫，用先人的官職名作為自己的姓氏，稱為以官為氏。以官為氏形成的姓氏約有130多個，大都產生于先秦時期，而先秦時期的官職名目繁多，且文獻資料很不完整，因此，這里只能拾取部分姓氏來源予以介紹。史姓是史官后裔，有兩種說法：一說是倉頡的后代，一說是西周初期史官史佚的后代。倉頡，即蒼頡，又稱史皇，傳為黃帝的史官，是漢字的始創(chuàng)者。史佚姓尹，“史”乃官名，故亦稱“尹佚”，是周成王時的史官，掌管祭祀和記事，常立于天子后面。有一次，年幼的周成王與弟弟叔虞做游戲，削桐葉為圭（用作憑信的玉），說：“以此封你。”在場的史佚就請成王擇日立叔虞。成王說：“我這是給他開玩笑呀！”史佚說：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”成王遂封叔虞于唐，即后來的晉國。于此可見，史佚履行職責嚴肅認真，一絲不茍。與史官有關的姓是董姓。春秋時，周朝有個大夫叫辛有，他的兩個兒子到晉國任史官，與籍氏一起主管晉之典籍，因其職責是“董督晉史”，所以稱為董氏。商朝與西周時期，有一種輔弼之官叫“尹”，職位相當于宰相。周宣王時重臣尹吉甫，姓兮，名甲，字伯吉甫，“尹”即官名。他為周朝立有大功，他的兒子伯奇以他的官職為姓氏，即是尹氏。大壽星彭祖的后裔有個叫彭孚的人，在西周任錢府上士（錢府，掌管錢財的官署；上士，官名，周代士分上、中、下三等），他的后代以他的官職為姓氏，就是錢氏。周朝有樂官名“鐘師”，掌擊鐘奏樂，其后代稱為鐘氏。商朝中后期，有一種主管祭祀儀式、以贊詞告神祈福的官叫“祝”，祝官的后代就姓祝。古代露天的谷倉叫“庾”，執(zhí)掌露天谷倉的官叫掌庾大夫，其后代便稱為庾氏。春秋時，有一種穿紅色衣服、主管集市貿易的官叫“褚?guī)?rdquo;，宋、鄭、衛(wèi)國都設有此官，他們的子孫以官為氏，復姓褚?guī)煟�后省文為褚氏。楚國有連尹、連敖，分別為主射之官和負責接待少數民族之官，他們的后代以官為氏，稱為連氏。西周時設置的官，還有司士，掌群臣的爵祿；司馬，掌管軍政和軍賦；司空（亦作司工），掌管工程；司徒（亦作司土），掌管國家的土地和人民；司寇，掌管刑獄、糾察等事。這些官員的后代，大都以先人的官職名作為自己的姓氏，形成一些復姓。

    7、以爵位或謚號為姓氏。中國古代的貴族，大都是生有爵，死有謚。爵指爵位，就是君主國家對貴族所封的等級。先秦時期的爵位分為五等，即《禮記·王制》所說：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”此外，“皇”、“王”等亦屬爵位之類。采用爵位名及與之相關的字命名姓氏，稱為以爵為氏。例如，王姓是一個源頭眾多、族派紛繁的姓氏，有出自虞舜后裔媯姓之王，出自商朝子姓之王，出自周朝姬姓之王，還有少數民族中的王氏及賜姓、冒姓王氏等，但其形成，則多數是以爵為氏，即《姓氏考略》所說：“大抵子孫以王者之后（王族的后代），號曰王氏。”再如，春秋初期，晉昭侯分封叔父成師于曲沃，造成晉國分裂的局面，此后，歷孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯，至晉侯緡，于公元前678年被曲沃武公（即晉武公）殺死，緡的子孫逃難到其它諸侯國，以祖上原來的爵號“侯”為姓氏，就是侯氏。君主時代，帝王、貴族、大臣等死后，按其生前事跡評定褒貶，給予一個稱號，叫做“謚”或“謚號”。 謚號用字有褒義，也有貶義，還有悲悼性的，如文、武、莊、宣、厲、哀、悼等。上古有號無謚，西周初始制謚法，秦始皇廢而不用，至漢初恢復。帝王之謚，由禮官議上；臣下之謚，由朝廷賜予。《逸周書·謚法解》說：“謚者，行之跡也；號者，功之表也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。”此外，從東漢開始，又有私謚，即士大夫死后，由其親族、門生或故吏為其立謚。例如，夏恭卒，諸儒私謚曰宣明君；陳寔卒，海內赴吊者三萬余人，共謚為文范先生。獲得謚號的人，其子孫采用祖上的謚號為姓氏，稱為以謚為氏。此類姓氏，大都形成于先秦時期，約有30多個。例如，商朝末年居住在岐山一帶的周部族，其領袖姬昌，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，他病逝后，他的兒子姬發(fā)繼承其遺志，完成滅商大業(yè)，建立周朝，按照“經緯天地曰文”之義，給姬昌追加謚號為“文王”。周文王姬昌的支庶子孫中，有的以他的謚號為姓氏，就是文氏。陳國始祖媯滿，死后謚號為胡公，其子孫有的以他的謚號為姓氏，稱為胡氏。宋國第16位國君名馮，死后謚“莊”，史稱宋莊公；楚莊王名侶，“莊”也是謚號，他們的后代以謚為氏，均稱莊氏。

    8、以技藝為姓氏。古代有一些職業(yè)，技術性很強，從事這些職業(yè)的人，以技藝傳家，又用技藝名稱命名姓氏，稱為以技為氏，比如巫氏、卜氏，便屬于此類。那時的人認為，天地萬物都有神靈，并且可以通過一定的法術使神降臨，以實現(xiàn)自己的某種愿望。這種法術稱為巫術；會這種法術、能以舞蹈使神降臨的人稱為“巫”。巫的權力很大，主要的職司是奉祀天帝鬼神及為人祈福禳災，并兼事占卜、星歷之術。商代最重巫，周代巫的地位漸降，其后巫的職權逐漸縮小，演變成以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。早期從事巫這種職業(yè)的人，以技藝傳家，因以為氏，就是巫氏。再就是商、周時的人非常迷信，他們在做事之前往往要先占卜，看看吉兇之兆。早期的占卜，是用火灼龜甲，從灼開的裂紋推測出行事的吉兇，后來用銅錢、牙牌等預測禍福。商朝設有“太卜”一官，為六太之一，周朝屬春官，為卜筮官之長，也稱卜正。《左傳·桓公十一年》記有“卜以決疑，不疑何卜”之語，可見卜是古代一種很重要的職業(yè)。相傳夏啟的后裔中有人從事這種職業(yè)，周文王的兒子叔繡的后裔中也有從事這種職業(yè)的，他們以技為氏，稱為卜氏。西周初期，周公姬旦平定武庚和管叔、蔡叔的叛亂后，分給衛(wèi)康叔以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏等“殷民七族”，作為衛(wèi)國的種族奴隸；又分給自己的長子伯禽以徐氏、條氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏等“殷民六族”，作為魯國的種族奴隸。這殷商遺民13族，大都屬于百工（即百官）之列，他們各占有一批技術奴隸，且有世傳的專門技術，后來又以技為氏。這些姓氏具體是怎樣形成的，古籍沒有明確記載，但我們卻可以從它們的字義中尋得一些蛛絲馬跡。例如，據《康熙字典》載“施者，旗也”可知，施氏原是旗工，后以技藝為氏。“樊”的字義為籬笆或筑籬圍繞，那么，樊氏就是以筑籬笆為職業(yè)的工匠以技術傳家、又以技為氏形成的。其它也大都與上述情況相似，如索氏系由繩工形成，繁氏系由馬纓工形成，陶氏系由制陶工形成，锜氏系制造兵器架的工匠以技為氏形成的。從“殷民七族”與“殷民六族”的情況可知，以技為氏的現(xiàn)象，早在商代已經出現(xiàn)。

    9、以排行次序為姓氏。同姓一家一族，有長有幼，先后排列，有一定的次序；用表示排行次序的字或詞命名姓氏，叫做以次為氏。譬如，舊時在兄弟排行的次序里，伯和孟都是代表最大的，仲代表第二，叔代表第三，季代表第四或最小的。伯、孟、仲、叔、季，都是姓氏，出自魯國。魯桓公之子魯莊公有三個弟弟，大弟弟叫慶父，二弟弟叫叔牙，三弟弟叫季友。慶父是個品行極壞的人，與其嫂、魯莊公夫人哀姜私通，因哀姜無子，他與哀姜密謀，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子開為魯君繼承人。莊公死后，季友按照莊公的意愿立莊公之子斑。慶父派人殺死斑，改立莊公與叔姜所生之子開，是為湣公。湣公繼位二年（公元前660年），慶父又派人殺死湣公，欲自立。因此，魯國人非常恨他，都說：“慶父不死，魯難未已。”在社會輿論的壓力下，慶父逃到莒國，但季友用賄賂求莒國將其送回，結果，慶父在回國途中自殺。此時任魯相的季友，讓慶父的兒子公孫敖繼承慶父的祿位。因慶父在庶子（妾所生之子）中排行老大，又為避諱弒君之罪，他的子孫改稱孟孫氏，后簡化為孟氏。叔牙為慶父的同母弟弟，在慶父作亂時為虎作倀，后喝毒酒自殺，其后人公孫茲被魯國立為叔氏。季友的后人，稱為季孫氏，后簡化為季氏。有的字，雖非標明兄弟姐妹排行之用，但卻表示在宗族中大的順序，例如：“祖”字是子孫對先人的稱號，商朝的國王有祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲等，他們的支庶子孫因以為氏，形成祖氏；古氏有一支是周族領袖古公亶父（亦稱周太王，周文王姬昌的祖父）的后代，是他的子孫中有一支以他的名號為姓氏形成的，這里的“古公”就是先公、先祖的意思。以次為氏還有一種情況是表示宗族門秩次第的，均出自齊國的田氏。公元前221年，田氏齊國為秦所滅。秦末，田氏欲重建齊國，競相稱王。西漢初，劉邦派韓信平定齊地，不久，令諸田徙居陽陵（今陜西咸陽東北）。田氏族大人眾，為便于區(qū)別，遂以門秩次第呼之，稱為第一門、第二門……第八門，后演變成為“第一”至“第八”8個姓氏。如：齊王田廣之孫田登為第二門，因為第二氏；田廣之孫田癸為第三門，因為第三氏；田廣之弟田英為第八門，因為第八氏。以次為氏者較少，總共只有30多個姓氏。

    10、以德行或著聞之事為姓氏。“德行”就是道德和品行，古人又以善或惡顯著者為標準，分為“吉德”與“兇德”。采用與德行有關的字作為姓氏，稱為以德為氏，為數甚少，只有10幾個。例如：春秋時晉國大夫趙衰，據說對人象冬天的太陽般的溫暖，于是被稱為冬日氏，此所謂“以吉德為氏”；西漢淮南王英布，年輕時以罪被黥（在犯人臉上刺記號并涂墨的一種刑罰），遂被改掉原來的姓而稱為黥氏，此所謂“以兇德為氏”。古代某一家族發(fā)生了有重大紀念意義或有顯著影響的事件，采用能夠代表這些事的字作為姓氏，叫做以事為氏。以事為氏形成的姓氏只有20幾個，最具代表性的是竇姓。因“竇”的字義為孔或洞，于是竇姓起源便有一段與孔、洞有關的故事。夏朝開國之君啟死后，他的5個兒子互相爭權奪位，造成分裂混亂的局面，結果被有窮氏部落首領后羿奪取了政權。啟子太康和仲康流亡到洛水一帶，相繼死去，后來，仲康之子相逃到帝丘（今河南濮陽）即位，不久被后羿之臣寒浞攻殺。當時，帝相之妻后緡已經懷孕，于混亂中從墻洞逃出，奔回娘家有仍氏（在今山東微山縣西北），生下兒子少康。少康長大后，在原夏貴族靡的配合下，攻滅寒浞，重建夏朝；后來，其長子杼繼承帝位，二兒子名龍，留居外祖父家，為紀念祖母從墻洞中逃出而有夏朝中興，便以“竇”作為自己的姓氏。還有復姓白馬氏和單姓車氏的來歷也頗有意思。公元前11世紀，周公旦平定武庚的反叛后，封殷紂王的同父異母哥哥微子啟于商族舊都一帶，建立宋國，建都商丘（今河南商丘南）。微子啟對周朝的最高統(tǒng)治者必恭必敬，據說曾乘白馬去朝見周天子。微子啟死，傳位給其弟衍（即微仲），他們兄弟二人的子孫中，有的認為乘白馬朝周是一件有影響的事，因以為氏，形成白馬氏。西漢時有個田千秋，武帝時官至丞相，封富民侯，為人敦厚，居位稱職，昭帝時以其年老而特許乘小車入朝，因稱“車丞相”；其子孫引以為榮，便以車為氏。

    11、皇帝賜予姓氏。“賜”，舊指上對下的給予。古代的天子對臣民，有賜予土地者，有賜予官職者，有賜予物品者，還有賜姓賜氏者。據說賜姓的歷史相當久遠，像《左傳》所說的“天子建德，因生以賜姓”便是。“氏”出現(xiàn)后，由于貴者有氏、賤者無氏，君主便對有功之人賜予氏，以示寵幸，例如，《左傳·昭公二十九年》有這樣一段記載：“有陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后（即夏朝第13帝孔甲）嘉之，賜氏曰御龍。”但是，賜姓之風最盛的時期是封建社會，絕大多數是由最高統(tǒng)治者皇帝按照自己的意志，將別人已有的姓抹掉，換成另一個姓，也有個別情況是大臣賜予別人的姓，如世居云南的南蠻酋長龍佑那，于三國時被蜀相諸葛亮賜姓張。因皇帝的姓被稱為“國姓”，是最尊貴的姓，所以，皇帝賜給臣屬的姓大都是自己的姓。皇帝賜姓，往往出于褒賞、恩惠、籠絡，目的是鞏固自己的統(tǒng)治；對被賜姓者來說，則是一種莫大的榮譽，會使全家全族都感到無上榮耀。公元前202年，劉邦在洛陽即皇帝位，并打算長期以洛陽為國都。戍卒婁敬求見劉邦，建議入都關中，得到大臣張良的支持，被劉邦采納，決定把國都遷到長安。婁敬因建議遷都之功，被劉邦賜姓劉。在楚、漢戰(zhàn)爭中，當楚霸王項羽與范增定計在鴻門宴上擊殺劉邦時，項羽的叔父項伯因與劉邦謀士張良友善，當夜馳往相告，并在項羽那里盡力為劉邦解脫；次日劉邦至鴻門赴宴，當范增命項莊舞劍欲殺劉邦時，項伯又以身翼蔽，保護了劉邦。為此，西漢建立后，劉邦封項伯為射陽侯，并賜他及其族人都姓劉。唐朝皇帝賜姓，自開國皇帝李淵開始，至末期的昭宗李曄，一直綿延不斷，歷時之久，次數之多，范圍之廣，超過了任何朝代。被賜為李姓的人，既有開國治政的文臣武將，又有中、后期有功于唐朝的臣屬；既有漢族人，也有不少是內附的少數民族。如：李績，本姓徐，名世績，字懋功，初從翟讓起義，參加瓦崗軍，后降唐，被李淵任為右武侯大將軍，封曹國公，賜姓李，因避太宗李世民名諱，單名績；李粲，本姓丙，在隋朝任屯衛(wèi)大將軍，后率眾歸唐，被授宗正卿，封應國公，賜姓李；李子和，本姓郭，以獻款及隨李世民平定劉黑闥起義軍之功，封夷國公，賜姓李；李突地稽，靺鞨族酋長，隋末率所部千余內附，被李世民任為右衛(wèi)將軍，賜姓李；李思摩，突厥頡利族人，原名阿史那思摩，被李世民賜姓李；李抱玉，本姓安，以戰(zhàn)功被唐玄宗賜姓李；李忠臣，本姓董名秦，以戰(zhàn)功被唐肅宗賜姓名；還有李國臣、李寶臣、李光進（羌族）、李嘉慶（靺鞨族）、李元諒、李全略、李茂勛（回紇族）、李國昌（沙陀突厥族）、李思恭（黨項族）、李儼等，均系賜姓李。唐朝以后，還有皇帝賜姓的現(xiàn)象，如明朝“朱”為國姓，皇帝曾賜有功之人為朱姓。皇帝賜姓，并不只限于國姓，有時賜給其它姓，有時出自貶抑的目的，強制他人以帶有侮辱性的字為姓氏。這一類的例子也不少，如：秦漢之際的策士酈食其（音Yìjī義雞），為劉邦游說齊王，被齊王田廣活活烹死，其曾孫被劉漢王朝賜姓食其；南唐有臣姓哀名榆，因皇帝嫌“哀”字不吉利，被賜姓衷；元朝工部尚書丑驢，洪武二十年歸明，被明太祖朱元璋賜姓名為李賢。再如：南北朝時，北齊皇帝因巴東王蕭響反叛，賜其改姓蛸，蛸就是章魚；隋朝有大臣楊玄感，乘農民紛紛起義之機起兵反隋，后兵敗而死，被梟首（把頭砍下并且懸掛起來）示眾，其后人還被隋煬帝強制改姓梟；女皇武則天曾強令唐中宗皇后王氏改姓蟒，蟒即大蛇。總之，皇帝賜姓是出自其政治需要，有褒有貶，恩威并施。

    12、因避諱或避難而改姓。封建時代，為了維護等級制度的尊嚴，對于君主或尊長的名字，避免直接說出或寫出，叫做“避諱”。其中，大家共同避諱的，如孔子及帝王之名，稱公諱；人子避祖、父之名，稱家諱。既要避諱，有時又不得不說不寫，怎么辦？一般就取同義或同音字以代本字，或用原字而省缺筆劃。例如：漢景帝姓劉名啟，出自避諱，司馬遷在寫《史記》時便稱宋國始祖微子啟為微子開；北宋大文學家蘇軾的祖父名“序”，出自避諱，蘇軾作序時常改“序”為“敘”或“引”。在常見的一些姓氏中，有的就是因避諱而形成的，如嚴、賀、尤、邱等。嚴姓系由莊姓所改，而莊姓形成于春秋時期，系以宋莊公、魯莊公和楚莊王的謚號為姓氏的。東漢第二位皇帝──漢明帝姓劉名莊。為了避劉莊的名諱，凡人名地名之“莊”均改為詞義相近的“嚴”，姓也不例外，莊姓就這樣改成了嚴姓。到了魏、晉時期，由于改朝換代，部分人恢復本姓為莊氏，還有一些人繼續(xù)姓嚴。賀姓系慶姓所改，而慶氏源于齊桓公之孫慶克，是慶克之子封以他的字為氏形成的。慶封在齊景公時任左相，因攻殺右相崔杼家族，遭到齊國大族的反對，先逃往魯國，又逃到吳國，受到吳王余祭的厚待，慶氏家族又興旺起來。至東漢時，為避漢安帝父親劉慶的名諱，慶封的裔孫慶質以慶、賀二字意相近之故，改為賀氏。尤姓系出沈姓。五代時，王審知據閩稱王，因沈、審二字音同，為避王審知的名諱，福建姓沈的一律去水旁改為尤。邱姓本寫作丘，系以地名為姓氏，后寫作“邱”，原因有二：一是古代用作地名的丘，有時也寫作“邱”；更重要的則是為了避孔子的名諱。孔子姓孔，名丘，是春秋時代的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，曾被歷代封建統(tǒng)治者推崇為“圣人”。為了避免直接寫出孔子的名，清朝雍正三年（1725年）朝廷發(fā)出通知：除四書五經外，凡遇“丘”字，一律加“阝”旁為邱；地名亦作邱。這樣，丘姓便改成了邱。避難就是躲避仇人，躲避災難。封建專制時代，刑法嚴酷，有的要夷三代、滅九族、滿門抄斬，牽連同族之人，為保全性命，于是屢有遷地改姓之事發(fā)生。共氏為了避難，改姓隱居，一支在共字上加“龍”成為龔氏，一支加水于左而成為洪氏；還有伍氏避仇改姓五，仇氏避仇改為求，郜氏避仇改為浩，牛氏避仇逃難改姓牢，等等。因避諱或避難而改姓，都是不得已而為之，改用的姓與原來的姓一般都有某種聯(lián)系，或字義相近，或字型相似，或讀音相同，都深含著對原有姓氏的依戀之情。

    13、少數民族的姓及其改姓。我國是多民族的國家，有漢、蒙古、回等50多個民族。其中，漢族是我國的主體民族，由古代華夏族和其它民族長期逐漸混血而成，人口約占全國總人口的94%，是世界上人口最多的民族。因此，姓氏古籍主要是論述漢族姓氏，而對少數民族的姓氏則用筆較少。其實，少數民族姓氏是中華姓氏不可分割的一部分，與漢族姓氏有著密切的關系。古代南方的少數民族，大都在楚國境內。西周初期楚國的開國君主熊繹，相傳是苗人酋長的后裔，《史記》說他是顓頊玄孫陸終第6子季連的“苗裔”（后代子孫），又說顓頊是“黃帝之孫”，那么，熊繹自然也是黃帝的后代子孫。北方的少數民族，主要是居住在北部及西北地區(qū)的“五胡”，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。匈奴，亦稱胡，戰(zhàn)國時活動于燕、趙、秦以北地區(qū)；秦、漢之際，冒頓單于統(tǒng)一各部，勢力強盛，統(tǒng)治了大漠南北廣大地區(qū)；東漢時分裂為南、北兩部，繼又分為5部；西晉時，曾先后建立趙、夏、北涼等國。《史記》說：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”而夏后氏部落領袖禹，是“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”。鮮卑是東胡族的一支，秦、漢時游牧于今西喇木倫河與洮兒河之間，附于匈奴，后附屬漢、魏；兩晉南北朝時，有慕容、乞伏、禿發(fā)、宇文、拓跋等部先后在今華北及西北地區(qū)建立政權。《新唐書·宰相世系》云：“黃帝生昌意，昌意少子悃，居北，十一世為鮮卑君長。”于此可見，鮮卑族是黃帝之子昌意的后裔。羯族源于小月支，曾附屬匈奴，魏、晉時，散居上黨郡（今山西潞城附近各縣），與漢人雜處，晉時曾建立后趙政權。氐族，殷、周至南北朝時分布于今陜、甘、川等省，從事畜牧和農業(yè)，魏、晉時大量接受漢族文化和生產技術，兩晉時期曾建立仇池、前秦、后涼等政權。羌族，主要分布在今甘、青、川一帶，殷、周時部分雜居中原，東晉至北宋間，先后建立后秦、西夏等政權，后逐漸與西北地區(qū)的漢族及其它民族相融合。這些民族均與漢族有血緣關系。他們的姓，一般都用漢字，或從漢姓，有不少系以部名為姓氏，大都為復姓，也有三字姓和四字姓。因為他們主要活動于古代的代郡、代州以北地區(qū)和函谷關（或潼關）以西地區(qū)，所以，鄭樵在《通志·氏族略》中將他們的姓氏冠以“代北”或“關西”，稱其為“代北復姓”、“關西復姓”、“代北三字姓”、“代北四字姓”。這些姓氏約有近300個，經過多次民族大融合，基本上都已改變?yōu)閱涡眨�和漢族的姓氏融合為一體。改姓的主要原因是崇尚漢族文化，有的則為了明確血緣關系，有更深的含義。例如，北魏孝文帝拓跋宏于496年改拓跋氏為元氏，便說是因黃帝以土德王，而北方俗稱土為拓、后為跋，故以拓跋為氏，表示是黃帝的后裔；因土者黃中之色、萬物之元，故更為元氏。唐末由契丹族建立的遼國，與五代和北宋并立，1125年為金所滅；其國姓為耶律，據說耶律氏是炎帝的后代。金國系女真族所建政權，是統(tǒng)治中國北部的一個王朝，1234年在蒙古和南宋聯(lián)合進攻下滅亡。女真族各部，以部為氏，形成完顏、溫特赫等姓氏，明末努爾哈赤統(tǒng)一，成為滿族的主要組成部分。因此，滿族姓氏與女真族姓氏一脈相承，如古里甲氏演變?yōu)楣蠣柤资稀⑵植槭涎葑優(yōu)楦徊焓系取Ｇ宄�的皇族姓愛新覺羅，其中的“愛新”，意為金，“覺羅”是滿語“姓”的意思；慈禧太后姓葉赫那拉，這姓的意為河邊的太陽。從19世紀末開始到辛亥革命后，滿族人全都改用漢字單姓。從7世紀開始，主要是13世紀以來，由部分中亞西亞人、波斯人和阿拉伯人遷入中國，與漢、維吾爾、蒙古等族長期相處形成的回族，使用漢語文，多信伊斯蘭教。他們的姓氏也用漢字，有的出自原有的漢字姓，如李、王、張等；有的來自伊斯蘭教的經名，系以伊斯蘭教徒的譜系為基礎改寫而成，如把、拜、撒等；有的是取長輩人名中的字作為姓氏，如明初有回族人丁鶴年，原為西域人，曾祖叫阿老丁，祖父叫苦思丁，父親叫職馬祿丁，又有從兄叫吉雅謨丁，名末一字皆為“丁”，于是，他入中原后便以丁為姓。

    14、姓氏的其它來源。中華姓氏源頭眾多，無奇不有，除了前面介紹的各種來源外，還有其它原因形成的姓氏，如冒姓、音訛、聲轉、異寫、省文等。

    冒姓：就是冒充、假冒他人的姓氏，一般都是冒有權勢之人或名人的姓。據《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載，西漢大將軍衛(wèi)青，其父鄭季，以吏給事平陽侯曹家，“與侯妾衛(wèi)媼通，生青，青同母兄衛(wèi)長子，而姊衛(wèi)子夫自平陽公主家得幸天子，故冒姓為衛(wèi)氏”。西漢還有個姓朱的人，仰慕大臣何武的權勢，冒姓何，自稱何苗。隋朝的王世充，本姓支，祖籍西域，其父幼孤，隨母嫁王姓，即冒姓王。唐朝有個賀蘭敏，本為賀蘭氏，冒姓武，說是女皇武則天之父武士彟的后代。北宋時有個無賴子叫于慶，想攀附宰相丁謂，苦于無門接近，向一位老儒請教，老儒出主意讓他冒姓丁，他按老儒之計行事，后來果然得意。

    音訛：音指讀音，訛是錯誤；音訛就是讀錯了音。晉國始祖叔虞的11世孫萬，在晉國做官，食采于韓，三世孫厥，從封姓為韓氏。韓厥的7世孫韓虔建立的韓國，為戰(zhàn)國七雄之一，于公元前230年為秦所滅。韓國遺民有一部分逃至陳、楚境內淮河與長江之間的一些地方，當地人的口音把“韓”讀作“何”，后來又從讀音誤寫為“何”，于是，這些韓姓人就變成了何姓。又如，元代女真人趙良弼，本姓術要甲，音訛為趙家，因以趙為氏。

    聲轉：指讀音轉變。西周初期分封的姬姓諸侯中，有兩個虢國：一個在今河南滎陽東北，稱東虢，開國君主是姬叔，公元前767年被鄭武公所滅；一個在今陜西寶雞東，稱西虢，開國君主是姬仲，公元前687年為秦國所滅。另外，東虢滅亡后，周平王又封姬叔的后裔姬序于今河南陜縣東南李家窯，稱為北虢，公元前655年為晉國所滅。這三個虢國亡國后，其子孫以國為氏，就是虢氏。古代虢、郭二字通用，讀音基本相同，按現(xiàn)在話說叫同聲母、同韻母，只是虢為第二聲，郭為第一聲。后來，虢氏轉聲而為郭氏。又如，三國時蜀漢的昭德將軍簡雍，涿郡人，《三國志》注說他本姓耿，幽州人把“耿”讀為“簡”，“遂隨音變之，蓋耿、簡聲母同也”。

    異寫：指一個字具有兩種或幾種不同的寫法。陳國始祖媯滿的11世孫諸，字伯爰，其孫濤涂，因功賜邑陽夏，以祖父字命氏，稱為爰氏。當時爰、轅通用，故爰濤涂又寫作“轅濤涂”。濤涂的玄孫轅頗徙居鄭國，其裔孫告，于秦末避難居于河、洛間，告的少子政，去掉“車”字旁，開始以袁為氏。這樣，同一姓氏，就有爰、轅、袁等多種寫法。

    省文：指簡省文字或簡化筆畫。西周初期建立的邾國，于戰(zhàn)國中葉為楚所滅，子孫以國為氏，稱為邾氏，后省去“阝”而為朱氏。由周武王姬發(fā)第二子在今河南沁陽市北建立的邘國，子孫以國為氏，就是邘氏，因古代邘、于同音通用，后省筆畫為于氏。古代西域的大宛國（在原蘇聯(lián)中亞費爾干納盆地）公元前102年降漢，其姓氏原有破洛那氏，后省文為那氏。宋代，來中國經商的阿拉伯人，有的留居廣州、泉州等地，他們的名字之前多加Abu，中國讀為阿蒲，后省文為蒲，演變成姓氏。

    上文提到的以遠古氏族部落的標志符號圖騰作為姓，以及鄭樵在《通志·氏族略》中所說的以姓為氏、以爵系為氏、以國系為氏、以族系為氏等，隨著圖騰的消失及姓與氏的混用、演變，已很難區(qū)分，而且基本上都可歸入上述得姓方式中，因此，現(xiàn)在沒必要單獨立類。需要說明的是，我們在分類舉例時，僅是針對該類來源，而并非全面論述某一姓氏的來源。實際上，中華姓氏的來源浩繁龐雜，既有一姓多源者，又有幾個姓同出一源者，還有在歷史進程中發(fā)生變化者。

    二、客家姓氏與河南

    客家人有多少個姓氏，難以進行精確統(tǒng)計，根據有關資料估算，大約有200多個。廣東梅州客家聯(lián)誼會辦公室和梅州市地方志編委會辦公室編纂的《客家姓氏淵源》第一集及第二集的《導言一》稱：“梅州客家姓氏，據初步統(tǒng)計約有一百八十多姓，各姓大都編有族譜或家譜。”該書兩集共收列客家姓氏67個，并選摘了每個姓氏的族譜、家譜資料。所列67姓是：刁、王、丘、伍、朱、李、何、沈、吳、林、范、姚、徐、凌、黃、陳、張、郭、曾、湯、楊、葉、劉、鄧、黎、盧、鐘、繆、謝、魏、羅、蕭、藍、饒、丁、卜、文、孔、古、馮、鄔、江、池、莊、鄒、余、宋、巫、袁、鄭、練、洪、胡、侯、高、唐、梁、曹、溫、賴、彭、雷、廖、薛、戴、韓、歐陽。除此之外，有譜牒資料可考的客家姓氏還有：趙、周、孫、程、許、傅、呂、蘇、蔣、蔡、潘、汪、田、姜、方、熊、陸、毛、賀、龔、詹、顏、翁、卓、涂、嚴、阮、童、韋、華、房、甘、利、官等。其中，黃、林、陳、李、鄭、葉、謝、劉、鐘、丘（邱）合稱“客家十大姓”。

    以上這些姓氏，有相當一部分起源于今河南，例如：黃姓出自今河南潢川，林姓出自今河南淇縣、衛(wèi)輝，陳姓出自今河南淮陽，李姓出自今河南鹿邑，鄭姓出自今河南新鄭，葉姓出自今河南葉縣，謝姓出自今河南唐河、南陽，劉姓出自今河南魯山，王姓最早的一支出自今河南衛(wèi)輝，張姓出自今河南濮陽，周姓出自今河南汝南、臨汝、洛陽，孫姓出自今河南濮陽、淮濱，胡姓出自今河南淮陽、郾城、洛陽，郭姓出自今河南陜縣，宋姓出自今河南商丘，唐姓出自今河南方城，馮姓出自今河南滎陽，程姓出自今河南洛陽，袁姓出自今河南太康、洛陽，鄧姓出自今河南鄧州，許姓出自今河南登封、許昌，傅姓出自今河南安陽，沈姓出自今河南平輿、沈丘，呂姓出自今河南南陽、新蔡，蘇姓出自今河南溫縣，蔣姓出自今河南淮濱，潘姓出自今河南固始，戴姓出自今河南商丘、民權，范姓出自今河南范縣，方姓出自今河南登封，姚姓出自今河南范縣，廖姓出自今河南固始、唐河，熊姓最早的一支出自今河南新鄭，陸姓有一支出自今河南嵩縣，孔姓有一支出自今河南商丘，毛姓有一支出自今河南宜陽，邱姓有一支出自今河南淮陽，江姓出自今河南正陽，侯姓有一支出自今河南輝縣，雷姓出自今河南登封，湯姓出自今河南商丘，賴姓出自今河南息縣，龔姓有一支出自今河南輝縣，文姓有兩支分別出自河南魯山和滑縣，洪姓有一支出自今河南輝縣，莊姓有一支出自今河南商丘，翁姓有一支出自今河南禹州，溫姓出自今河南溫縣，巫姓出自今河南安陽，童姓有一支出自今河南新安，韋姓出自今河南滑縣，華姓出自今河南商丘，房姓出自今河南遂平，這表明客家人與中原尤其是今河南在血緣、史緣上有著密不可分的關系。

    客家有許多人是中原士族或名人的后裔，他們對先人業(yè)績和家庭歷史念念不忘，引以為榮，將其寫進族譜里，顯示在堂號、堂聯(lián)中。例如：林氏族譜稱林氏是殷紂王時賢臣比干的后代，記述了比干因忠諫而被紂王殺害，其子因生于“牧野長林石室”而被周武王賜姓名為林堅的情況；葉氏族譜記述了其祖先沈諸梁勤政愛民、靖難救危的事跡；興寧羅崗《袁氏族譜》自稱該地袁氏是東漢大臣、汝南汝陽（今河南商水西南）人袁安的后代。“堂號”指某一家、某一房（家族的一支）的名號，大都有一番來歷，能夠集中展現(xiàn)這一家、一房最榮耀的事跡。客家一些姓氏所標的堂號，有的源于河南，可以體現(xiàn)出他們是從河南遷去的，如福建莆田方氏的“六桂堂”、廣東興寧王氏的“三槐堂”。據《金紫方氏宗譜》載，西漢末年汝南尹、河南因始人方紘，避亂南遷，至唐代，其裔孫方廷范，因在福建做官而定居于莆田刺桐巷，他的六個兒子皆以固始籍第進士，時稱“六桂聯(lián)芳”，方氏以此為莫大榮耀，于是便定堂號為“六桂堂”。椐《宋史》記載，北宋初兵部侍郎王祜，曾在開封自己的庭院親手種植三棵槐樹，說：“吾之子孫，必有為三公者。”后來，他的二兒子王旦，果然官至宰相，天下謂之“三槐王氏”，于是，“三槐堂”便成了他家的堂號。興寧慶源王氏以王旦為51世祖，以59世王欽哉為遷興寧始祖。客家許多姓的堂聯(lián)，更可以直接說明該姓與河南的關系，例如，陳氏的堂聯(lián)有“東山世德，潁水家聲”；賴氏的堂聯(lián)有“松陽世德，潁水家聲”。這里所云“世德”，指世代留傳的功德；“家聲”，指家世的名聲；為何稱“潁水家聲”呢？因陳氏、賴氏的郡望均為潁川郡（治所在今河南禹州，后移治今河南許昌），而潁川郡以潁水而得名。鄭氏的堂聯(lián)有“滎陽世澤，詩禮家聲”及“系出滎陽，家傳詩教”。其中的“世澤”，即祖先的恩惠，主要指權勢、財產、地位等；“滎陽”指古代的滎陽郡，其治所在今河南滎陽，轄境相當今河南省黃河以南，東至朱仙鎮(zhèn)、西至滎陽、南至密縣、東南至洧川，及黃河以北的原陽縣地。因鄭氏曾在滎陽郡形成人丁興旺、人才輩出、有聲望的大家族，故有上述堂聯(lián)。袁氏先人袁安，在未做官時客居洛陽，專心學習，遇大雪被凍僵；在任楚郡太守時，平反冤案，獲釋者四百余家，世人稱其有仁愛之風；故廣東客家袁氏堂聯(lián)有“仁風世德，瑞雪家聲”。

    三、關于客家的人口

    客家的人口有多少，也很難進行精確統(tǒng)計，見到的數字都是“估計”、“推算”或“估算”出來的。現(xiàn)將有代表性的幾種說法轉引如下，以供參考：

    羅香林《客家源流考》說：“客家的人口，到底共有若干？這也是從前研究客家問題的人老弄不清的一點。何仲英中國方言概論，謂客家人口約七百余萬，白月恒最新民國地志種族篇，謂用客語者，‘廣東一省，達四百萬之多’，洪懋熙最新中華形勢一覽圖廣東幅，謂廣東‘客家約四五百萬’，而民國十九年（1930年）秋客屬旅省各團體致建設廳長公函，則謂粵東九十余縣中，其全數為客人的迨三十余縣，多數為客人的，亦三十余縣，其余各縣均莫不有客人占籍，計其人口，約占全粵人口泰半，若合廣西及南方各省計之，總數當在四千萬以上云云；西人方面亦是人各一說，有謂其僅四五百萬，有謂其有七八百萬，韓廷敦《種族的品性》謂：‘客家人口，總數在一千萬以上’，肯比爾氏根據布龍荷魯中華帝國，謂能操客語的人口，已達一千五百萬。其實這都是極其主觀的估計，他們根本沒把客家居址先弄清楚，范圍已沒一定，所以所得的結論，也就極難置信了。”接著，羅先生以廣西、福建、廣東等9省純客住縣與非純客住縣為計算對象，依西人鳥德里德等所編1922年中國年書所載中國各省縣人口調查報告，及廣東省政府公布的廣東各縣人口報告，以及陳達博士《中國之移民》第三章所載臺灣客家數目，加上1933年前臺灣客人增加的數目，益以丘守愚《二十世紀之南洋》所載華僑人口中的客家僑民，“用分類分級核算的辦法，估計客家人口約為二千五百二十萬人”。

    1989年12月出版的《客家與梅州》講客家人口時，在征引“總數當在四千萬以上”后說：“這個數字可能有夸張，打它八折，亦有3200萬人。那時全國人口是4億，客家人口3200萬則占全國總人口的8%。按比例推算，目前，中國大陸及海南人口為11億，而客家人口總數應是8800萬人。再加上臺灣省客家人口約460萬和港澳客家人口約50萬，國外客籍華僑約300萬，則共計為9610萬人左右。”

    1991年4月出版的劉佐泉所著《客家歷史與傳統(tǒng)文化》一書說：

    “據1971年香港崇正總會最保守的估計，客屬同胞人數，在四千五百萬以上。

    “又據1983年出版的袁家驊等所著《漢語方言概要》一書中載：根據1956年大陸人口統(tǒng)計數字和1956年至1958年大陸漢語方言調查結果，估計客家人口占全國漢族人口五億四千七百萬的百分之四，即約二千多萬人。這個數字，著者特別注明‘是很不精確的’。

    “再據1982年大陸人口普查所得的數據作一新的估算：廣東省總人口為五千九百三十萬，其中純客縣（市）人口為八百五十七萬五千；非純客縣（市）人口為二千四百零二萬五千，按客家人占百分之三十估算，則客家人口為七百二十萬七千五百。兩項合計，廣東全省客家人口當為一千五百七十八萬二千五百。

    “如果按廣東省純客與非純客縣（市）人口的計算作為常數，用來估算其他省份，則其他省份純客縣（市）人口為八百零七萬四千四百，其非純客縣（市）客家人口為一千六百七十萬七千六百，合計大陸及海南省客家人口總數為四千零五十六萬四千五百人。加上臺灣省客家人口四百五十萬和港澳客家人口計三十四萬二千七百，海外客家人一百六十九萬一千五百，則共計為四千七百零九萬人左右。當然，這是需待精確調查核實后才能確定的。而1989年底《南方日報》、《羊城晚報》在有關廣東梅州客家聯(lián)誼會成立暨世界客屬聯(lián)誼大會在梅州召開的新聞報道中，則稱客家總人口為四千六百萬。而《世界客總季刊》第二、三期合刊則說一億。

    “由上可見，客家人大約在四千五百萬至四千七百萬，是為海內外所公認的。”

     那么，當今客家人究竟有多少呢？中國僑聯(lián)主席林兆樞于2002年11月4日在雅加達召開的“世界客屬第十七屆懇親大會”上的致詞中說：“據有關資料統(tǒng)計，全世界客家人總數約在1億左右”，其中，“海外客籍華僑華人500萬左右，中國大陸及港澳臺地區(qū)有9000多萬”。作者：謝鈞祥