清明，祭祀之日。這幾日原本清冷的公墓周邊，已經(jīng)顯現(xiàn)出人車(chē)喧鬧的景象。如果在古代，除了掃墓，家中也會(huì)早早擺上祭祖的香案。

　　對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是除春節(jié)之外的大日子，它體現(xiàn)了中國(guó)人的一種尋根文化乃至心靈寄托。

　　如果沒(méi)有參加蕭山項(xiàng)姓的圓譜儀式，因從小四遷而至故鄉(xiāng)情節(jié)淡薄的我，不會(huì)體會(huì)到祭祖這種儀式，對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)宗族甚至一個(gè)村莊的意義。如果將項(xiàng)氏作為中國(guó)千百姓氏中的一個(gè)普通樣本進(jìn)行觀(guān)照，也許我們能看到一個(gè)家族的興盛、瓦解與再凝結(jié)。

　　一場(chǎng)久違的典禮

　　延續(xù)一個(gè)家族的傳承

　　這個(gè)清明節(jié)，對(duì)于杭州蕭山衙前的項(xiàng)姓族人來(lái)說(shuō)，與往年有了點(diǎn)不一樣的意味。至少，在祭祀的牌位里，他們也許會(huì)增加一些東西，比如八九代之前的祖宗牌位，甚或至于，一張遠(yuǎn)祖項(xiàng)羽的畫(huà)像。

　　這一些改變，源于去年12月舉行的那場(chǎng)項(xiàng)姓?qǐng)A譜儀式。在歷時(shí)3年的整理、尋訪(fǎng)、勘校之后，蕭山衙前項(xiàng)姓宗譜終于完成。而在這之前，記載至清末的宗譜已毀于當(dāng)年的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中。

　　那一天，在項(xiàng)漾村文化禮堂前舉行的圓譜儀式，莊重、傳統(tǒng)。對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，這是一種從未經(jīng)歷過(guò)的古老又略帶新奇的場(chǎng)面；老人們則有些激動(dòng)，這是一次闊別了至少六七十年的家族典禮。因?yàn)槟呐率切〖漓�，也隨著1953年祠堂改建成倉(cāng)庫(kù)而消失了。

　　那一天，在冬日的寒風(fēng)中，項(xiàng)興良興致很高，臉膛紅撲撲的，嗓門(mén)幾乎壓過(guò)震耳的鞭炮聲。他告訴我，祭祖以后就會(huì)有了，祠堂也終會(huì)有恢復(fù)的一天。

　　小時(shí)候，項(xiàng)興良的父親每年過(guò)年都會(huì)走很遠(yuǎn)的路，從長(zhǎng)河鎮(zhèn)一直走到衙前鎮(zhèn)項(xiàng)漾村，參加祭祖。項(xiàng)興良也跟著走過(guò)一次。他爹說(shuō)這是姓項(xiàng)的人都應(yīng)該參加的儀式，說(shuō)明自己是項(xiàng)家人。

　　那次典禮很熱鬧，沒(méi)想到那一次祭祖，成為項(xiàng)興良幾十年人生中僅有的記憶。

　　那些老規(guī)矩

　　都和西楚霸王相關(guān)

　　正如幾乎所有的姓氏都會(huì)將祖先歸結(jié)到一位古代名人甚至三皇五帝身上一樣，項(xiàng)氏的宗譜也毫無(wú)例外地追溯到了項(xiàng)羽這位西楚霸王，然后再往上直追黃帝的老爹少典氏。

　　當(dāng)然，蕭山衙前項(xiàng)氏的宗譜還是比較嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的，雖然始祖追溯為項(xiàng)羽，但是具體的分支遷流信息，則是從有具體文獻(xiàn)可考的明代項(xiàng)氏遷居蕭山衙前之始。頗有意味的是，當(dāng)時(shí)遷居瓜瀝的一支宗族祠堂便名為“西楚堂”。

　　說(shuō)起與項(xiàng)羽老祖宗的關(guān)系，衙前項(xiàng)姓還有兩條非常有趣的老規(guī)矩——不演“霸王別姬”的戲、不與韓姓人通婚（因?yàn)楫?dāng)年是韓信在垓下打敗了項(xiàng)羽逼得他自刎烏江岸）。對(duì)些，安徽項(xiàng)氏文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)項(xiàng)永亮表示，前一條，許多項(xiàng)氏族人聚居地都有，而后一條，只在衙前聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

　　回想起第一次上門(mén)的情景，項(xiàng)興良的女婿小許還覺(jué)得很有趣，因?yàn)槔险扇碎_(kāi)口第一句話(huà)便是：之前我了解過(guò)了，你不姓韓，所以我不反對(duì)你跟我女兒交往�，F(xiàn)在再說(shuō)起這件事，項(xiàng)興良笑嘻嘻地說(shuō)：“這是我爹傳下來(lái)的規(guī)矩，現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不講究這個(gè)啦，與姓韓的結(jié)婚也沒(méi)什么大不了的。”

　　其實(shí)，不再講究的又何止是“不與韓姓通婚”這么一條規(guī)矩，比如按輩分排字取名這一條，不止是項(xiàng)姓，全國(guó)大部分姓氏都沒(méi)有了這樣的習(xí)俗，“我是卅三世興字輩的，喏，和興富、興祥是同輩，但我們這一代人之后的取名都亂了，也看不出輩分了。”項(xiàng)興良說(shuō)。

　　前人之所以會(huì)有按輩分取名這樣的規(guī)矩，是緣于對(duì)血緣及禮儀的考量，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，失去的大概是初見(jiàn)面時(shí)稱(chēng)兄道弟的親切感，一句“哦，我們五百年前是一家”之后便無(wú)話(huà)可說(shuō)。

　　凝結(jié)族人間的情感，除了姓名里透露出的親情和血緣關(guān)系，在很多時(shí)候需要靠著諸如宗族大會(huì)、年節(jié)里的祭祖等等各種形式來(lái)維系。

　　實(shí)際上，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，宗族制度曾是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的基層管理模式，在解決民間糾紛的實(shí)際問(wèn)題中，往往取代了政府的行政角色。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的建立，這種制度分崩離析。近年來(lái)，許多地方興起的修譜、建宗祠，也許是對(duì)幾十年前宗族文化崩毀過(guò)盛的一種補(bǔ)償。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，新形式的宗族文化可以成為一種新的人際關(guān)系凝合劑。

　　鄉(xiāng)愁是什么

　　它是年節(jié)里的那張供桌

　　在我們采訪(fǎng)至今的百家姓中，項(xiàng)姓的來(lái)源和變遷算是一個(gè)比較復(fù)雜的姓。為什么這么說(shuō)呢？就是因?yàn)轫?xiàng)羽的原因。

　　在中國(guó)的姓氏中，“改姓”是很常見(jiàn)的事，除了皇帝賜姓（比如唐初名將徐敬業(yè)賜名李敬業(yè)）之類(lèi)的榮耀事兒，改姓避禍?zhǔn)亲畲蟮脑�因。�?xiàng)姓也存在這樣的情況。

　　據(jù)研究者考證，當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗后，項(xiàng)王故里（今江蘇宿遷）的族人和后裔四散遷徙，其中有一支便來(lái)到浙江睦州（浙西一帶），所以浙江項(xiàng)姓最古老的起源地在浙西，更遠(yuǎn)者可追溯到江西境內(nèi)。

　　具體的遷徙過(guò)程繁不勝考，如果不尋究史料的準(zhǔn)確性，聽(tīng)項(xiàng)永亮講故事般娓娓道來(lái)，也是件有趣的事。這個(gè)生于1984年的年輕人，最主要的工作是主持著中華項(xiàng)氏家族網(wǎng)站。這個(gè)網(wǎng)站事無(wú)巨細(xì)地收集著一切與項(xiàng)姓有關(guān)的信息、各地項(xiàng)姓的宗譜，甚至還有“尋根問(wèn)祖”、“宗親留言”這樣的BBS論壇。

　　究其原因，項(xiàng)永亮說(shuō)，興趣只是來(lái)自于對(duì)自己家族來(lái)源的好奇，從父母處得知，自己這一支是從江西遷來(lái)的，那么，江西之前又是遷自哪里呢？于是便做起了這份年輕人中很少有人感興趣的工作。

　　如果說(shuō)，余光中的鄉(xiāng)愁是一張船票、一灣海峽，那么在許多中國(guó)人心目中，鄉(xiāng)愁也許就是年節(jié)里擺滿(mǎn)三牲的那張供桌，也許就是村口大樟樹(shù)下的那幢祠堂。

　　清明了，聊聊祭祀

　　對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，祭祖是一件大事。

　　光是從節(jié)日來(lái)看，一年中適合祭祖的就有春節(jié)、清明、端午和重陽(yáng)幾個(gè)大日子，如果算上七月十五中元節(jié)（又稱(chēng)鬼節(jié)）、十月初一寒衣節(jié)、十二月二十三冬至等等傳統(tǒng)節(jié)日，一年中用于祭祀的日子就很不少了。

　　而如果從文化地位來(lái)看，祭祀就更是件了不得的事。祭祀在儒家傳統(tǒng)中，已形成一系列完備的禮儀，是士大夫必須遵守的規(guī)定，《禮記·禮運(yùn)》中稱(chēng)：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神。”祭祀的規(guī)格、禮儀，祭品的種類(lèi)、規(guī)格、儀式也是非常有講究的。比如祭天祭地祭炎黃這種大祭，非得是皇帝才有資格祭祀，普通老百姓只能祭祭自己的祖先和灶神什么的。

　　祭祀發(fā)展到這份上，已經(jīng)是關(guān)乎國(guó)家、民族乃至家族傳承的一件大事，所以古代皇帝建立一個(gè)王朝時(shí)第一件大事便是要祭天，以顯示自己是天祚傳承、是正牌天子，代表了一個(gè)國(guó)家的國(guó)運(yùn)；而一個(gè)家族，懲罰族人最重的便是趕出家族，不準(zhǔn)參加祭祀，意思就是不認(rèn)你是某族某姓的人了。這對(duì)講究“行不改名坐不更姓”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是件非常臉面無(wú)光的事。

　　魯迅的小說(shuō)中幾番提到祭祀，由此可見(jiàn)鄉(xiāng)民對(duì)祭祀的看重�！渡倌觊c土》里，迅哥兒和閏土的相識(shí)，是因?yàn)榧抑修k祭祀祭器多而貴重，所以便叫了閏土來(lái)看管；《祝�！分�，祥林嫂想幫忙擺放祭祀用品，結(jié)果被四老爺嫌棄“不干凈”，遭受的打擊直至死去都無(wú)法釋?xiě)选?/p>

　　現(xiàn)代人無(wú)法理解這種對(duì)祭祀無(wú)比鄭重的情感，但是從歷史淵源考慮，這種鄭重源自古代封閉生活及對(duì)事物的未知而產(chǎn)生的一種歸屬感，是自己被同族人和祖先認(rèn)同的儀式。在古代，沒(méi)有家族的支持是無(wú)法有大的成就的，甚至遠(yuǎn)離故土后活下去的可能都比較弱，所以對(duì)家族的依賴(lài)自然產(chǎn)生�，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，離開(kāi)家鄉(xiāng)卻會(huì)產(chǎn)生海闊憑魚(yú)躍的暢快感，祭祖的概念自然而然淡漠。本報(bào)記者 郭聞/文 通訊員 許志偉/文并攝