整整寫(xiě)了三個(gè)春秋，終于完成了《續(xù)漢書(shū)》四百篇，填補(bǔ)了《漢書(shū)》殘缺的空白。當(dāng)蔡文姬將文稿交到曹操的手里時(shí)，曹操幾乎喜極而泣。此事在現(xiàn)代人看來(lái)似乎有點(diǎn)玄乎，但是也并非空穴來(lái)風(fēng)。據(jù)郭沫若先生考證，《后漢書(shū)》中的有關(guān)內(nèi)容當(dāng)真是蔡文姬續(xù)寫(xiě)的，他在劇本《蔡文姬》中寫(xiě)道：《后漢書(shū)》的撰述，除現(xiàn)傳范曄的著作外，有謝承的《后漢書(shū)》，薛瑩的《后漢書(shū)》，二書(shū)均已失傳。謝和薛都是吳人，與蔡文姬無(wú)關(guān)。晉人司馬彪有《續(xù)漢書(shū)》，雖也同樣失傳，但據(jù)古籍所載，其《禮儀志》﹑《天文志》都采取了蔡邕的著作。蔡邕曾續(xù)撰《前漢書(shū)》十志，在他的文集中還保有《上漢書(shū)十志疏》，可以為證。這些著作，由于流離失散，可能是包含在蔡文姬所追錄的四百余篇的遺文中的。因此，我在劇本中說(shuō)蔡文姬“在《續(xù)漢書(shū)》的撰述上提供了很寶貴的資料”，并不是完全是無(wú)稽之談。
  
    蔡文姬亦擅長(zhǎng)書(shū)法。蔡邕不僅是大書(shū)法家，還是中國(guó)古代書(shū)法理論的祖師爺，傳世書(shū)論有《篆勢(shì)》《筆賦》《筆論》《九勢(shì)》等，尤其是《筆論》和《九勢(shì)》，在中國(guó)書(shū)論史上占有重要地位。《筆論》提出了“書(shū)者，散也”的論斷，論述了書(shū)法抒發(fā)情懷的藝術(shù)本質(zhì)；《九勢(shì)》稱(chēng)“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，揭示了書(shū)法之美的哲學(xué)根據(jù)；又總結(jié)出八種運(yùn)筆規(guī)則，此即《九勢(shì)八字訣》。蔡邕這些書(shū)法觀點(diǎn)奠定了中國(guó)書(shū)法的理論基礎(chǔ)。蔡文姬近水樓臺(tái)先得月，她很輕易地吸取了蔡邕的這些理論成就，在書(shū)法上也有很高的造詣。蔡文姬是草書(shū)的創(chuàng)始人，在“筆法”、“八分書(shū)”的傳授上也很有地位。因年代的久遠(yuǎn)，戰(zhàn)亂典籍的散佚等，雖然在今天已很難看到，但是據(jù)了解得知，在北宋《淳化閣法帖》中留有蔡文姬的用章草寫(xiě)的真跡，即《胡笳十八拍》開(kāi)頭：“我生之初尚無(wú)為，我生之后漢祚衰”，郭沫若先生認(rèn)為，“相信它是真跡。字都是真的，詩(shī)不消說(shuō)也是真的”。蔡文姬不僅繼承了父親書(shū)法的特長(zhǎng)，而且將其發(fā)揚(yáng)光大。唐代書(shū)法家張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》中記載：蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人傳之王羲之。王羲之傳之王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣。此外，宋黃山谷也見(jiàn)過(guò)蔡文姬的書(shū)法，在《黃山谷全集》中的《跋法帖》中寫(xiě)道：蔡琰《胡笳引》，自書(shū)，十八章，極可觀。不謂流落近余兩句，亦似斯人身世耶。可見(jiàn)蔡文姬的書(shū)法才能是毋庸置疑的，只是由于歷史的原因，她的章草書(shū)法真跡留存于世的很罕見(jiàn)，但是從史籍和書(shū)法史的記載來(lái)看，至今可見(jiàn)她的承傳關(guān)系。
       
    關(guān)于蔡文姬在書(shū)法方面的成就，明汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷二十四上記載傳授筆法的系明代的一本書(shū)《珊瑚網(wǎng)》上記載傳授筆法的人名：蓋自蔡邕授于神人，而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，繇傳之衛(wèi)夫人，夫人傳之王羲之，羲之傳之獻(xiàn)之，……凡二十有三人，書(shū)法之傳終于此矣。也就是說(shuō)蔡邕是擁有該“筆法”的第一人，他的筆法是神人傳授給他的，蔡文姬是第二個(gè)。蔡文姬在“八分書(shū)”的傳授方面也有重要地位，清朝的《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》里記載蔡文姬言：“割程隸字八分，取二分；割李篆字二分，取八分，于是為八分書(shū)。”引文中的程是程邈他是隸書(shū)的創(chuàng)始人，李就秦朝的李斯，他是秦朝的丞相也是篆字的創(chuàng)始人。這段話是說(shuō)從隸字篆字中，一方面取八分，另一方面取二分，合起來(lái)于是為八分書(shū)，這是蔡文姬獨(dú)創(chuàng)的一種書(shū)法技巧。或許他在中國(guó)的書(shū)法史上并沒(méi)有成為鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等等名垂千古、家喻戶曉的大書(shū)法家，但是她確實(shí)為中國(guó)書(shū)法的傳承和發(fā)揚(yáng)光大做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，她是中國(guó)書(shū)法發(fā)展史中的橋梁和階梯，她促成了書(shū)法從一個(gè)高度踏入另一個(gè)高度。我們認(rèn)為，蔡文姬在書(shū)法史上的地位絕對(duì)不亞于他在中國(guó)文學(xué)史上的卓越地位。

    三國(guó)魏廢帝曹芳正始十年(即嘉平元年，公元249），七十三歲的蔡文姬去世。她沒(méi)有埋葬在豫東圉縣故里，而是隨家族先主歸葬古關(guān)隴之地，今陜西西安城東南藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)蔡王莊村。據(jù)《陜西通志》卷70《陵墓一》記載：“漢蔡文姬墓，蔡伯喈莊，在（藍(lán)田）縣東二十里。今名蔡家灣。北關(guān)外有冡，陜西藍(lán)天蔡文姬墓乃其女文姬葬處。”1991年該村建了一處“蔡文姬紀(jì)念館”。2008年，河南省杞縣圉鎮(zhèn)蔡邕、蔡文姬故里村民自發(fā)修建了一處“蔡邕蔡文姬紀(jì)念館”，并在建“文姬歸漢園”、“文姬祠”等紀(jì)念項(xiàng)目，整體恢復(fù)東漢古城蔡邕、蔡文姬故里舊貌。另，蔡文姬的父親蔡邕，生前曾隱居于今浙江紹興西8公里的柯巖山，被后人取名“蔡邕音廬”加以紀(jì)念，蔡邕死后葬于河南省禹州市白沙鎮(zhèn)逍遙嶺南側(cè)(一說(shuō)葬于長(zhǎng)安今陜西西安城郊)，名為“漢中郎將墓”，有字大2寸的摩崖石刻一通，由蔡邕親書(shū)，白沙鎮(zhèn)楊氏收藏此字。
  
    縱觀蔡文姬的一生，是充滿顛沛流離的一生，但是她卻在有限的時(shí)間里活出了人生最高的文化質(zhì)量，在音樂(lè)、文學(xué)、書(shū)法和歷史等諸多方面都做出卓越的成就。值得慶幸的是，蔡文姬的卓越成就自古以來(lái)就吸引了文人墨客的關(guān)注。翻看歷史的畫(huà)卷，隨處可見(jiàn)以詩(shī)文的形式，對(duì)于這位曠世才女的贊頌。這種吟誦可以早至“建安七子”之一的王粲，其詩(shī)曰：
       
    少小閨中慧辨琴，胡風(fēng)漢月泣嬋娟。
       
    歸來(lái)剩蝶閑花地，可是秦源別一天。

    這首詩(shī)是在蔡文姬歸漢后所作。在一個(gè)尤其注重盡忠國(guó)家的大語(yǔ)境中，蔡文姬歸漢之舉給她帶來(lái)了難以想象的光環(huán)。稍晚一些，唐代以后，贊詠蔡文姬的詩(shī)歌層出不窮，如唐代詩(shī)人李頎詩(shī)作《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》，唐人戎昱的《聽(tīng)杜山人彈胡笳》、清代文學(xué)家趙翼等。除此以外，自宋元時(shí)期以后，又很多劇作家開(kāi)始以蔡文姬的事跡為題材創(chuàng)作劇本，如元朝的《文姬還朝》、元金志南的《蔡琰還漢》雜劇，明陳與郊的《文姬入塞》雜劇，清尤侗的《吊琵琶》雜劇，小說(shuō)《三國(guó)演義》的有關(guān)章節(jié)。

    歷代有關(guān)蔡文姬的畫(huà)作，比較有名的有金代畫(huà)家張瑀《蔡文姬歸漢圖》(現(xiàn)存吉林省博物館)、宋代畫(huà)家李唐《文姬歸漢圖》、南宋畫(huà)家陳居中《文姬歸漢圖》等。
時(shí)值當(dāng)代，蔡文姬越來(lái)越受到人們的關(guān)注。丁玲和詞人牧羊等寫(xiě)有頌揚(yáng)文姬的詩(shī)，京劇中，《文姬歸漢》是傳統(tǒng)劇目，著名畫(huà)家范曾畫(huà)有《文姬歸漢》，郭沫若寫(xiě)有《蔡文姬》五幕歷史劇，1978年北京電影制片廠拍攝彩色故事片《蔡文姬》。電視連續(xù)劇《曹操與蔡文姬》、話劇《蔡文姬》等，也接連推出。可以說(shuō)，蔡文姬不僅是歷史的蔡文姬，也是當(dāng)今老百姓的蔡文姬。“文姬歸漢”不僅是一種歷史擔(dān)當(dāng)，也是一種生命精神，一種為了大的利益而舍棄小的利益的精神。也正是在這種意義上，蔡文姬將永遠(yuǎn)是屬于社會(huì)大眾的，將永遠(yuǎn)受到后人的緬懷和紀(jì)念。【原標(biāo)題：亂世悲情蔡文姬】