靠山簧第六代傳承人喬社斌在表演。（資料圖片）

　　靠山簧的大本腔唱法蒼涼悲壯、激越高亢，在現代豫劇舞臺上獨樹一幟。如今，靠山簧歷經數代藝人的傳承，在戲劇匯演、廣場文化、慶典慰問等活動中時有演出，深受群眾喜愛。其主要調門分為二八、慢板、流水、飛板四大正板，代表劇目有《關公拜壽》、《出五關》、《困麥城》、《收岑朋》、《收吳漢》、《困狼山》、《破天門》、《取西川》等。

　　1　明朝中期 問世嵩縣

　　“豫西地處山區，因當時唱戲無擴音設備，為取演唱回音效果，多依山平土為臺，選靠山或對應大山處演唱，當時這種唱腔被群眾叫做‘靠山吼’，后來靠山吼逐漸演變成了一種富有特色的劇種——靠山簧。”靠山簧第六代傳承人、嵩縣戲曲家協會副主席喬社斌說。

　　據《嵩縣戲曲志》記載，具有400多年歷史的嵩縣庫區鄉安嶺村的木偶戲班和具有300多年歷史的嵩縣庫區鄉古路壕村的卷戲班，都一直沿用靠山簧聲腔。　

　　據有關史料記載，歷經元末戰亂，明初社會基本穩定，明朝中期，河洛地區的戲曲活動得以長足發展。“明嘉靖至萬歷年間，靠山吼在嵩縣問世。”喬社斌說，靠山吼后來流傳于周邊州縣，使當地戲曲活動空前活躍。時至今日，在嵩縣盛行的“圈鼓圈戲”、“唱小曲”、“踩高蹺”、“玩故事”、“玩猴戲”、“木偶戲”和后來形成的“卷戲”，大都采用靠山吼聲腔演唱，其演藝規模也由民間演藝活動發展到由紳士名流率領，在官方認可的祭祀、典禮和廟會等大型慶典活動中演唱。

　　喬社斌說，嵩縣庫區鄉古路壕村卷戲班被稱做開創靠山簧的始祖班，該班于明朝晚期成立，在沿用靠山吼聲腔百余年后，于清乾隆晚期至嘉慶初年，將其改為靠山簧。起初的靠山吼是一種流行聲腔，很多民間藝術形式都采用這種聲腔。后來的靠山簧，男腔激越悲壯，女腔哀怨纏綿，聲腔明亮，字正腔圓，漸漸形成一種具有獨特魅力的劇種，深得群眾喜愛。

　　嵩縣有民謠盛傳：“靠山吼，卷羅簧（卷戲、羅戲、二簧），豫西梆子靠山簧，莊稼佬也會唱幾腔。”

　　2　傳遍豫西 影響中原

　　靠山簧最初以蟒靠戲（朝代戲）為主要劇目，以紅生戲（專指關羽戲，亦稱老爺戲）為主要代表，到清道光、咸豐年間（公元1821年—公元1861年），逐漸發展到有小生、老生、武生、花旦、大花臉、二花臉和丑等10多種行當，后逐漸形成生、旦、凈、末、丑五大行當，其基本功分為“四功五法”，即唱、念、做、打和手、眼、身、法、步。

　　清末至民國初期，嵩縣老城藝人賈書林開創同慶班，以“鐵嗓子”著稱，被譽為“豫西第一紅生”。20世紀30年代，同慶班班主段遂興、段寶興各以“神蔡陽”和“活關公”著稱。同時，閆莊的程繼舟、庫區的管老虎、田湖的韓佳旦、德亭的段喜蛾等藝人也相繼創辦10多個靠山簧戲班。段寶興、程繼舟等曾率班走豫東、跨豫南巡回演出，使靠山簧傳遍豫西，影響中原。

　　新中國成立前后，以喬文朝、曹天社、馬國貞、王讓、羅堂、袁福舟等為代表的名藝人和周邊同門藝人將靠山簧發揚光大，使其達到鼎盛。其中，曹天社最為著名，他為靠山簧的傳承和發展作出了突出貢獻。

　　2008年，曹天社榮獲“叱咤中原——河南戲曲特別榮譽獎”，成為豫西調代表人物。

　　3　后繼乏人 亟待傳承

　　靠山簧歷史悠久，影響深遠，其聲腔獨具豫西地方特色，豐富了豫劇的唱腔藝術，為中國地方戲曲事業的發展作出了貢獻。然而，隨著社會發展，現代文明對傳統戲劇造成一定沖擊，目前靠山簧正遭遇后繼乏人的困境。

　　作為靠山簧傳承人，喬社斌創辦了嵩縣文化藝術聯誼會，成立了豫西靠山簧研究學會，撰寫整理戲曲資料，組織戲曲大賽，參加研討會、廣場文化活動、慶典慰問活動，深入機關、學校、軍營、敬老院義演。近年來，他參加各類演出達600多場次。

　　喬社斌說，如今，他的演出仍然能博得群眾喝彩，平時，很多演出活動的主辦方會請他到場助興。

　　目前，喬社斌已撰寫《嵩縣戲曲藝術》、《豫西靠山簧淵源嵩縣四百年史略》、《豫西老靠調選》等戲曲資料，還將聘請戲曲界專家、學者參與其中，整理、挖掘、撰寫豫西靠山簧的戲曲資料。同時，他還將爭取各方支持，創辦靠山簧藝術學校，希望靠山簧這門藝術能得到更好的保護和傳承。【原標題：豫西梆子靠山簧 莊稼佬也會唱幾腔】