佛教傳入我國，以國禮相迎，當(dāng)始于漢明帝感夢求法的傳說。東漢永平七年（公元64年），明帝劉莊臨朝，向大臣訴說夢境：見一位金色神人，頂環(huán)日光，虛空繞殿，飛行自如。大臣傅毅破解：是天竺佛陀，現(xiàn)身東來。明帝乃遣蔡愔，沿絲綢之路西行，跋涉萬里，赴天竺求佛。三年后，攜天竺僧人攝摩騰、竺法蘭，白馬馱經(jīng)來洛。洛陽城西筑白馬寺，高僧譯經(jīng)傳法，中華佛事始興。

    大漢立國，儒道主體文化，格局已成。可面對外來宗教，卻依然珍重兼容，這正是文化自信和求知不倦的大度襟懷。佛教處世：遁入空門，廢家棄業(yè)，青磬木魚，修持終生。僧人辭別紅塵，不從軍守邊，不服役納稅，不孝養(yǎng)父母，與禮樂文化主張的社會義務(wù)和人倫道德相去甚遙。于是，佛教初傳時(shí)，曾一度出現(xiàn)對佛教“入國破國”“入家破家”“入身破身”等種種指責(zé)。韓愈對國家的佛事活動，更進(jìn)行過尖銳的抨擊。柳宗元曾批評過韓愈的偏激態(tài)度，提示：“浮屠之教，往往與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也。”指出佛儒雙方，在人文情懷上的暗合。“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。”認(rèn)為韓愈只看重某些行事方式，而不細(xì)審文化倡導(dǎo)的根本，造成了謬誤。

    實(shí)踐表明，佛教在傳入中土后，在自身獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，分明淡去了印度佛教的某些原旨。親近華夏文明的倫理精神，教化眾生，殷殷關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，佛教在中土有了重大的變化。儒家則更以入世的理念，引儒入佛，推動佛教世俗化的進(jìn)程。于是，我們在禮樂文化與佛教的關(guān)系上，看到了許多人文追求的契合。如儒家大同世界，佛教凈土勝境的社會理想；儒家“性本善”，佛教“如來藏心”的性善主張；儒家禮樂和諧，佛教六合不爭的處世態(tài)度；儒家詩教意境，佛教明理禪韻的審美情趣……從中都可領(lǐng)略儒佛相通之處。

    禪宗認(rèn)為，慈航普渡，不全是依仗佛法助人出世解脫。更重要的，是要求修持者自度度人，提高濟(jì)世利他的道德修養(yǎng)。禪宗認(rèn)為：“心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”在這里，禪宗直接認(rèn)同禮樂的道德倫理，是僧人修持的根本。

    “舍人道無以立佛法”，這是最典型的佛教在中國本土化的理念。“人間佛教”的命題，更是對世俗人生的關(guān)注。禪宗要求弟子修行，“以智上求無上菩提，以悲下化有情眾生”。出世不離入世，入世以求出世。禪宗把注意力由彼岸的佛轉(zhuǎn)入此岸的人。在禮佛傳道過程中，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，只有先做好人間的善人賢人，方能修持成佛。在此前提下，佛緣徐來，仰仗佛祖慈力，超度紅塵，往生極樂世界。西方凈土，就其根本而言，是往生者自身品格造就的，《維摩經(jīng)·佛國品》云：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”這與禮樂文化的大同世界和王道樂土的營建是一致的。

    儒佛相通，還表現(xiàn)在對人性本善的共仰。佛教主張“一切眾生悉有佛性”，蕓蕓眾生與佛的差別，全在迷悟之間。眾生心迷，不能自悟，佛緣引導(dǎo)，禪悟清醒，修善去惡，立地成佛。儒家認(rèn)為人性本善，人心是天道的體現(xiàn)、道德的載體。孟子認(rèn)為人之異于禽獸，就在于人有四端之心：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”認(rèn)為仁義禮智，是人類與生俱來的天賦，但是，它也非永恒存在，有待人生的修持。儒佛性善同調(diào)，為社會教化化雨春風(fēng)，共同確認(rèn)導(dǎo)人向善的心理基礎(chǔ)。

    在佛教中融合禮樂文化，最引人矚目的，當(dāng)是對孝道的認(rèn)同。佛教初傳，曾受不孝的非難：不娶不嫁，絕嗣無后，大為不孝。于是，佛教在本土化的過程中，“孝名為戒”，把孝道倫理作為守戒的前提，父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩，知恩圖報(bào)，已成佛教的祖訓(xùn)。四川大足石窟，出現(xiàn)了佛教本土化的典型景象。大足佛國世界的造像，淋漓展示了世俗人生。大足石窟，把儒家的倫理、道家的天道，都納入佛教的修持之中，以此接近民眾心理，達(dá)到凈化世俗人生的目的。如大足寶頂山大佛灣出現(xiàn)的《父母恩重經(jīng)變相》，造像三層，上層七佛，從毗婆尸佛到釋迦牟尼佛，七佛相承，皆有父母，呼應(yīng)儒家的人倫大道。中層以浮雕的形式，表現(xiàn)父母養(yǎng)育子女含辛茹苦的經(jīng)歷。下層則展現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的地獄對不孝的懲處。羊有跪乳情，烏有反哺義。大足石窟，已成宣揚(yáng)禮樂文化的載體。

    佛教的孝道倡導(dǎo)，不止于物質(zhì)的供養(yǎng)，更要顯其親，使父母得到心理的慰籍和精神的安樂，并擴(kuò)大到眾生。僧家輿恭的一首《思母》，足見佛徒思親的深情：“霜隕蘆花淚濕衣，白頭無復(fù)倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴（dí）米歸。”輿恭回憶，去年黃梅時(shí)節(jié)，家中斷糧，典當(dāng)袈裟，糴米回家，奉養(yǎng)老母。對親情的感恩，與佛教的宗旨并不相悖。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方如來，憐念眾生，如母憶子。”佛祖倡導(dǎo)的博愛，充滿了世俗的人情。

    佛教教旨與禮樂文化的契合，還表現(xiàn)為心境的和諧和人間的和諧：“只有打坐才能改變世界。”佛旨認(rèn)為，幸福是非分欲念和損人圖謀的止息，只有人人都能保持寧靜的心境，方能迎來內(nèi)心的和諧和社會的和諧。佛教“六和”的主張：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解，正與禮樂文化的和諧倡導(dǎo)同步。

    佛教最具教化的審美品格。寒山寺的鐘聲詩韻，已成佛教的文化標(biāo)志，悠悠一千余年，一聲夜半鐘聲，驚醒了多少奔走利祿的癡迷之人。鐘聲的審美魅力，永世長存。普陀山，云海一體，微波托浪，似朵朵蓮花，是圣潔清靜的象征。凈土宗亦稱蓮宗，以蓮花比佛性，心凈無欲，方能往生西天極樂世界。五臺山藍(lán)天明凈，朵朵白云，飄移無聲，五臺山的云，是智慧的云。大智閑閑，勸人忘卻紅塵煩惱：煩是外部恩仇招致的干擾，惱是內(nèi)心欲念引起的騷亂。五臺山白云的智慧形象，正是文殊佛法的宣示。佛教教化的審美品格，與禮樂文化形成的詩教傳統(tǒng)，正是磬弦同聲，笙蕭同調(diào)，令人神往。葉鵬