唐代辟雍硯 （資料圖片）

    硯，也稱硯臺，被古人譽為“文房四寶之首”。硯有陶硯、泥硯、磚瓦硯、金屬硯、漆硯、瓷硯、石硯等。硯產生于一定的歷史環境中，由研磨器和調色器發展演化而來，從原始到現代、從簡單到復雜、從實用到觀賞，最后成為功能繁多的藝術珍品。而在這個過程中，洛陽長期是政治經濟文化中心，也一直是硯文化的中心，是當之無愧的硯文化圣地。

    1 三代之際已有硯

    明代王三聘《古今事物考》載：“自有書契，即有研硯。蓋始于黃帝時也。”他認為硯起源于黃帝時代，即現代考古學上所說的仰韶文化時期。這一點已為考古學所證明。

    黃帝部族活動的河洛地區，有著悠久的繪畫藝術史。仰韶文化時期的日常用具如缽、缸、盆等彩陶器上的籃紋、繩紋、刻劃紋等組成的圖案是河洛繪畫的原始形式。

    1954年，洛陽孫旗屯出土的仰韶文化時期白衣為地繪黑三角弧葉紋、窄條紋和豎條紋的彩陶缽可以作為原始繪畫的代表。這些彩繪陶器，上面所繪的圖案，不是用一般竹木削成的筆所能表現出來的，而是用蓄水多、柔軟又有彈性的毛扎起來才能描繪出的。因此，毛筆的雛形可能就在這個時候出現的。由于墨和其他顏料需要研碎才能用毛筆書寫，故必須有硯。

    最原始的硯在黃河流域多有發現。今日能見到的最古老的實物是1980年姜寨遺址中發現的仰韶文化時期的石硯，有硯蓋，硯心微凹，這已經不是一般的研磨器，與漢代石硯極為相似。

    《史記·封禪書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間。”夏、商、周三代均以洛陽為都。文字的逐漸成熟及繪畫藝術的成熟，都是與筆、墨、硯的制作技術相輔相成的。并且青銅器鑄造技術也十分發達，以饕餮紋為代表的青銅紋飾有一種神圣和獰厲之美。春秋時，孔子入周問禮樂，參觀周王室明堂，見到壁間畫有“堯舜之容，桀紂之像”的壁畫。青銅器上鑄造銘文，龜甲、獸骨上刻的文字及竹書簡上書的文字，都是文化傳播的主要途徑。

    壁畫創作離不開筆、墨、硯；青銅鑄器上的繪畫和文字及龜甲、獸骨上刻的文字往往需要著墨；竹書簡上書寫文字也離不開筆、墨、硯。

    周代的硯，在洛陽曾出土有兩方，一為長方形，以粗砂石磨光而成；另一為牛形，玉質。兩方硯面均殘留有朱紅色，說明這些石硯，當時仍兼為調色器。這時的硯，已出現硯銘。硯銘是指刻在硯上的文字及圖案，據《大戴禮記》載，西周初就有硯銘:“石墨相著而黑,邪心讒言無得白。”

    2 漢魏華硯競風雅

    漢代是中國硯和雕刻發展的重要時期，硯形發生變化，樣式逐漸復雜，并有文飾雕刻，硯有足有蓋，精致的硯經常鏤刻蟠螭紋和各種動物形象，尤其是紙的發明，促進硯的生產和使用。

    在這些硯中，陶硯占主導地位，稱為極品的是民國時期洛陽出土、現藏故宮博物院的一方漢代“十二峰陶硯”，高足，硯面呈箕形，硯的左、右、后三面塑有十二座山峰，水可由山峰下龍口滴入硯面，兩邊山峰上各有一負山人像。

    東漢末年，都城洛陽被焚毀，曹操率軍將漢獻帝和文武百官都迎到許昌，送給漢獻帝很多生活用品。曹操上了一道奏折，叫做《上雜物疏》，說：“陛下，現在臣獻上來的都是當年先帝賜給臣祖父和父親的御用器物。這些器物，被臣的祖父和父親供奉在家里，從來沒敢用，臣覺得現在應該還給皇上。”這些器物最貴重的是三枚硯臺，即“純銀參帶臺硯一枚，鈍銀參帶員硯大小各一枚”。這些銀硯臺顯然是東漢皇室作坊生產的御用品。

    在魏晉皇室的御硯中，不僅有銀硯，還有鐵硯、漆石硯。文獻記載，魏晉還有一種取河蚌為硯材的“蚌硯”。魏晉玄學家傅玄《硯賦》中說：“木貴其能軟。”這說明還有木料制成的“木硯”，但到底怎樣用木材制硯，現在沒有實物可以參考。

    但是，陶硯在魏晉北魏時期仍是主要硯品，不但民間用，而且皇室用，如在邙山北魏宣武帝景陵出土的硯臺即為陶硯。

    3 館藏唐硯多珍品

    隋唐時期，隨著社會經濟文化的發展，制硯工藝也有很大的發展。新中國成立后洛陽出土的唐硯眾多，除少量是青石硯外，其他全部是陶硯或瓷硯。在這些硯中，以澄泥硯和辟雍硯最著名。

    澄泥硯即是以細泥為原料制成的硯，屬陶硯一類。澄泥硯興起于唐而盛于宋。1983年在洛陽老城東關外（隋唐東都城遺址）出土一初唐龜形澄泥硯，硯僅存前部，龜腹為硯池，前側為一彎月形墨池，硯底有足，色灰，質地細膩。

    辟雍硯，最早出現在漢代，在唐朝之前多為陶硯，唐朝多為瓷硯。辟雍，乃當時國立大學，其建筑形狀為圓璧形，四面環水。辟雍硯是仿辟雍之形設計，硯臺四周留有深槽儲水，硯臺中心高高隆起，下部用為數眾多的珠足承托，匠心獨具，形制奇特，可謂硯中一絕。

    唐代辟雍瓷硯品種包括青釉、黃釉、白釉等，陶硯品種包括素陶、唐三彩、白釉綠彩等，從尺寸看有實用和陪葬明器兩類用途。隋唐陶瓷辟雍硯在民間有所收藏，在考古發掘中也多次面世。其中最名貴的是20世紀90年代在唐洛陽履道里（今安樂鎮獅子橋村一帶）白居易宅院遺址出土了一枚辟雍瓷硯。該硯呈圓形，直徑19厘米，硯面侈口，硯堂平坦凸起，周邊有貯水凹槽。槽外一側附有兩個筆插，硯臺底部有21個獸蹄狀足。此硯器形規整，端莊大氣，立意生動，用賞兼得，比起方形硯猶勝一籌。白居易在晚年仍留有不少詩文，這件樸素的唐代辟雍硯很可能就是詩人的文房用具。

    4 三大名硯耀西京

    北宋以洛陽為西京，這里是文人相聚的文化之鄉，會圣宮石硯、虢州石硯、澄泥硯為三大名硯。

    北宋米芾《硯史》介紹洛陽會圣宮硯時，稱“會圣宮石，在溪澗中，色紫，理如虢石，差硬，發墨不乏，扣之無聲”。會圣宮是北宋皇陵的祭陵奉先之所，也是陵區的管理中心，位于偃師市山化鎮的鳳凰山上。目前，會圣宮已不復存在，但會圣宮碑仍存。會圣宮石硯就是取鳳凰山及周邊之山的山澗之石而制成的。

    虢州石硯是取洛河中上游的一種獨特石料制成的硯，《硯史》說，該石“理細如泥，色紫可愛，發墨不滲，久之石漸損回硬，墨磨之則有泥香”。虢州，即漢魏弘農郡，轄今宜陽、洛寧、新安、盧氏、陜縣等縣，屬隋唐東都、北宋西京洛陽的王畿。

    澄泥硯，主要產于河南府（洛陽）沿黃河地區，即今新安、澠池、陜縣區域。明代《河南郡志》、清康熙《河南府志》均載：“河南府澄泥硯，唐宋皆貢品，澤如美玉，擊若鐘聲，堅而不燥，撫之如童膚，貯墨不耗，積墨不腐。”

    澄泥硯的制作過程相對比較獨特，制硯工匠從黃河水中篩得極細的泥土，制成結實的坯塊，風干后雕琢成硯形，放在火中燒煉而成。北宋以后，澄泥硯與端硯、歙硯和洮硯并列為中國四大名硯。

    目前，洛陽除澄泥硯外，諸多歷史名硯的制作技術并沒有得到很好的傳承。小小的硯臺，實際傳承了河洛文化的根脈，孕育著文化產業創新的生機。（原標題：文房四寶硯為尊——洛陽硯文化略談）