嵩縣程村二程故里大門。 （資料圖片）



嵩縣程村二程故里大門。 （資料圖片）

　　可是光有泉水還不行，還得有吸納泉水的好苗子。

　　真巧，上天不失時機地為他準備了兩個好學生。

　　一

　　這兩個學生，一個是程顥，出生于公元1032年，字伯淳，人稱明道先生；另一個是程頤，出生于公元1033年，字正叔，人稱伊川先生，兩人只差一歲，接力一般來洛陽嵩縣田湖鎮“入戶口”。

　　時人稱程顥為“大程”，程頤為“小程”，合稱“二程”。

　　追本溯源，他們的祖籍是安徽。其高祖程羽，在宋初官至兵部侍郎。曾祖程希振，為尚書虞部員外郎，死后葬在伊川，從那時起其舉家遷至西京洛陽之地，遂為河南人。

　　程顥10歲時寫了一首題名為《酌貪泉》的詩，其中有兩句：“中心如自固，外物豈能遷。”意思是說他的心根牢固，外在因素很難動搖。程村人如今還說：程顥從小就像個小大人似的，站有站相，坐有坐相，十二三歲就談詩論道，端著架子，一如成人，顯得非常不活潑。

　　但他的弟弟程頤卻很活潑。當地現在還流傳這樣一個故事：哥哥小時候讀書很用功，把《詩經》、《尚書》、《中庸》、《大學》、《論語》等背得滾瓜爛熟，同時還研究天文、地理、世俗、人情。他每天來學館非常準時，絕對不會遲到或曠課。而只要一讀上好書，便像著了迷一般，吃住在里面，連續幾天不出學館門。

　　弟弟程頤卻和他正相反。

　　弟弟認為讀書沒啥意思，經常逃學，到附近的山上和河邊玩耍。但弟弟的腦袋瓜好使，無論什么文章，讀上一兩遍，統統會背誦，先生問起來，也能對答如流。只是若往深層逼問，便支支吾吾答不上來了。

　　一天，程頤又溜出學館后門，爬上一棵大樹去掏鳥蛋。這程頤本是個掏蛋專家，各種各樣的鳥蛋見得多了，但這次摸到的卻讓他大吃一驚：這鳥蛋怎么四四方方的？天下哪有這樣的怪蛋？他抓了兩個就往學館跑，想問問哥哥這是什么蛋。

　　可他還沒跑進學館后門，那兩只受驚而飛的大鳥便追上來啄他，繞著他的頭飛來旋去，大聲鳴叫，讓他放下鳥蛋。他一看：兩只大鳥羽毛艷麗，聲如犬吠，與別的鳥兒大大不同。

　　程頤跑進屋趕緊問哥哥這是啥鳥蛋?程顥告訴他：“這是丁郎蛋。”程頤問：“你怎么知道?”程顥說：“你沒聽到這樣的歌謠么？丁郎丁郎，下蛋四方。叫聲如狗咬，窩是靈芝草。棲在檀香樹，渾身都是寶。”

　　程頤聽了，瞪大眼睛，顯得很驚訝。程顥見弟弟有所觸動，就說：“俗話說‘秀才不出門，能知天下事’。關于這丁郎蛋的事情，書里都寫得清清楚楚，只因你不認真讀書，光知道出去玩，所以你不懂啊！”程頤聽后羞得滿面通紅，慚愧地說：“哥，從今后我也像你一樣讀書，再也不貪玩了。”

　　在嵩縣還有伊川，流傳著許多關于“小程”不如“大程”穩重好學的故事，其實到了后來才明白這都是夸贊“小程”機靈聰明的，諸君再往后看就明白了。

　　二

　　這程頤說到做到，從此發憤讀書，很有長進，而且他不學則已，一學起來就剎不住車，書本上的東西已經不能滿足他，他的父親意識到：該給哥倆找師父了。

　　父親為他們找的師父，個個都是宋初鼎鼎大名的學者，且都是研究理學的專家。其中的張載先生，是他父親的表兄弟，寫過一本對后世影響很大的《西銘》。還有一位是上通天文，下懂地理，又熟悉易經要義的邵雍先生，就居住在洛陽橋附近。

　　這樣一來，“二程” 得以和這些理學先生親密接觸，近水樓臺，兄弟倆好像理學田間的兩棵小苗苗，雨露滋潤禾苗壯，二程哥倆在成長！這樣到了慶歷六年（公元1046年），哥哥１５歲，弟弟１４歲，經父親的介紹，兩人雙雙拜在周敦頤門下學習。

　　“二程”的父親程珦，對兩個兒子寄予很大希望。在激勵后代學習這方面，他很推崇唐朝詩人杜甫，杜甫在教育子孫時曾說“詩是吾家事”，于是程珦激勵兩個兒子也要認真學理學，把研究理學當成自家的事情。

　　哥弟倆干事情不干則已，一干就要弄出大動靜。程頤剛剛18歲，就給仁宗皇帝寫了一封信，在信中他希望仁宗皇帝“以王道為心，以生民為念，黜世俗之論，期非常之功”。

　　國家元首宋仁宗覺得這孩子很可笑，信中的語氣儼然帝師一般，就很“大度”地讓這些合理化建議石沉大海了。這樣子到了嘉祐元年（公元1056年），“二程”只好來到京師闖蕩。

　　當時京城學術氣氛濃厚，尤其是理學研討會，隔幾天就要舉行一次，鴻儒薈萃，大家云集，非常熱鬧，而小字輩“二程”卻不怯場，敢于登壇演講，引起了學者的注意。一次，大學者胡瑗以《顏子所好何學論》為題考試諸生，程頤很快交卷，胡瑗一讀大為賞識。

　　來到京城的第二年，也就是嘉祐二年（公元1057年），程顥考中了進士，調京兆府鄠縣(今陜西省戶縣)任主簿。嘉祐五年又調到上元縣（今屬江蘇）任主簿。他在任上實行均田法，取得了好成效。后來他做了代縣令，開始有意識地在治下滲透理學。

　　治平二年（公元1065年），程顥來到澤州（在山西）任晉城令，管轄的地方更大了，他更有意識地推廣理學，每每把自家的抱負與國家的振興結合起來，矢志書寫振興理學的家國春秋。他使民眾知孝悌，發動鄉紳興學校，移風易俗改陋俗，在司法行政上也很有一套。

　　“大程”已經頗有政績了，那“小程”現在何處呢？

　　原來程頤一直潛心研究學問，并不曾做官。其間呂公著曾薦他出來任職，但他以“自以為學不足”，尚需深造為由，不愿出來做官。熙寧四年（公元1071年），他終于考中了進士。

　　這一階段“二程”的區別在于：哥哥科舉順利，26歲就中進士，而弟弟一直到39歲才考中；哥哥入仕較早，30歲以前便到各地擔任基層領導，對現實生活有較深了解，而弟弟則沒有這些經歷，一直呆在書本里精研細讀，對義理有較深體會，對理學諸家的理論體系，梳理得比哥哥細致。

　　但有一個問題，就是上篇提到的——“二程”的學問，究竟是不是來自那個寫《愛蓮說》的周敦頤？其實哥弟倆在宋代就以一句惹人爭議的驚人之語作了回答。

　　三

　　這句話，說白了就是——俺哥倆的理論，是自己創立的！

　　咳！這話聽起來是有點讓人吃驚，有點驕傲自滿的意思，若周敦頤老先生還活著，聽了學生的這句話，保不準要吹胡子瞪眼生氣了。

　　這句話的原版是“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來！”誰說的？哥哥程顥說的；出自何處？《河南程氏外書》卷十二。

　　讀讀理學發展史就可發現：周敦頤在北宋理學崛起之時的影響很小。相反，他之所以被認為是理學之源的開山之祖，恰恰是沾了他的學生“二程”的光。是“二程”構建的“洛學”，傳遞和弘揚了周敦頤的一些理論。

　　“二程”十四五歲時，確實問學于周敦頤，但學習過程很短暫。少年時“二程”的思想，主要來自張載和邵雍，與周敦頤的關系并不大，“二程”也不甚看重這個周老師，曾稍帶貶義地說“周茂叔窮禪客”（《河南程氏遺書》卷六），批評他的老師耽于佛理而儒學不純。

　　從“二程”的理論體系來看，也明顯不同于周敦頤。后世之所以給了老周理學開山之祖的地位，主要是因為南宋朱熹極力維護老周的結果。

　　實際上“二程”的理論體系才是理學的根本，其中包括天理論、人性論和修養論三方面。在天理論方面，他們以“理”(“天理”)為最高哲學范疇，把儒家的 “天人合一”用“天人一理”表達出來。認為萬物都有各自的理，而世界萬物又有一個共同的理。這個理便是宇宙的總根源，不僅是自然界的主宰，而且是社會倫理道德規范的總和。

　　“二程”的影響很大，“洛學”創立后，弟子遍布中原、蜀中、關中、閩贛、吳越、湖湘等地。在眾多的弟子中，以謝良佐、楊時、游酢等最為有名。后來又形成程朱、陸王、湖湘諸派，貫穿宋元明清各代，甚至影響到今天。

　　2001年5月，金庸訪問少林寺時，順道參觀嵩陽書院。在嵩陽書院的建筑，金庸最想看的是“二程”當年講學的地方。他被帶進后院的一間小講堂，里邊擺了幾把舊木椅。講解員請金庸在正中的椅上坐一坐，體味當年“二程”講學的情形。金庸坐下后笑道：“在岳麓書院，我曾坐過朱熹講學時坐過的椅子，現在又來坐‘二程’的教椅，真是榮幸！”

　　其實，“二程”為后人留下的，豈止是幾把坐椅？他留下的是整部“洛學”……請看下篇《二程理學的活態傳承》。