全國“兩會”期間，謝伏瞻同志向前來河南代表團參加審議的俞正聲同志建議，要充分發(fā)揮河南根親文化優(yōu)勢，將黃帝故里拜祖大典上升到國家層面。這一建議，對建設(shè)文化強國意義重大，為此，我們特邀請專家進行解讀。

 

    “十三五”規(guī)劃綱要提出，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強國。實施文化強國戰(zhàn)略，最重要的是增強文化軟實力，主要包括核心價值理念的重構(gòu)、文化價值符號的強化以及文化程儀的完善。近年來，中央相繼設(shè)立的中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念日、烈士紀念日、南京大屠殺遇難同胞紀念日，正是這種文化程儀完善的見證。這是一個體系的建設(shè)與完善，這個體系包含了對先烈的紀念和對重大歷史事件的紀念，也應(yīng)包括對中華人文始祖的紀念。在今年的“兩會”期間，謝伏瞻同志向前來河南代表團參加審議的俞正聲同志建議，要充分發(fā)揮河南根親文化優(yōu)勢，將黃帝故里拜祖大典上升到國家層面。謝伏瞻同志的建議，立足于扎實的學術(shù)基礎(chǔ)和河南的具體實踐，對建設(shè)文化強國具有重要意義。

 

    中國特色現(xiàn)代紀念禮儀體系建設(shè)是文化強國建設(shè)的重要內(nèi)容

 

    中國特色現(xiàn)代紀念禮儀體系要強調(diào)民族性和現(xiàn)代性。中國歷史上對先祖先烈的紀念是有傳統(tǒng)的。《左傳》有“國之大事，在祀與戎”的說法，反映了在先秦時期對先人紀念的主要形式是“祀”，即祭祀、祭拜，以一定的程式，莊嚴肅穆地紀念先人。從儒家角度而言，《禮記》較為基礎(chǔ)地記錄與規(guī)定了這種紀念的形式和目的。“祈”即求福，“報”即報答，“由辟”即避禍，并以郊、社、臘等祭祀形式，對不同的對象進行紀念。所謂的“祀”與“戎”，是一個政權(quán)實體的“立德”與“樹威”，這是一個政權(quán)合法存在的基礎(chǔ)。因此，在長達數(shù)千年間，中國封建政權(quán)長期設(shè)有“禮部”，并在正史中對祭祀等活動進行專門的記述。禮的建設(shè)是一個政權(quán)的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)，禮的形式尤其是對先人祭祀的形式在京師有“帝王廟”，在地方專門有中央指定的祭祀場所。所謂家祭有祠、國祭有廟，形成了特定的祭器與祭儀。我認為，包含對歷史的、人文的、民族的、近代以來的相關(guān)的紀念體系，應(yīng)該稱之為“中國特色現(xiàn)代紀念禮儀體系”。這一體系的建設(shè)，不但要把國家先烈作為重要的紀念對象，也要把對民族中歷代有重大貢獻的先人先祖的紀念納入進來。在紀念的形式上，不但要體現(xiàn)傳統(tǒng)，也應(yīng)結(jié)合當代全球化的進程，吸納更多的域外文化中的優(yōu)秀成分，用更符合國際話語體系的形式，形成具有中國特色的現(xiàn)代紀念禮儀體系。因此，在這個體系的構(gòu)建中，不但要強調(diào)民族性（中國特色），也要強調(diào)現(xiàn)代性（世界性）。

 

    中國特色現(xiàn)代紀念禮儀體系的建設(shè)要達到“三個高度”。一是要達到實現(xiàn)中國夢的高度。十八大以來，習近平總書記提出中華民族偉大復興中國夢的構(gòu)想。中國夢是中國走向世界、自立于世界之林的鼎力柱，是追尋中國歷史高度再創(chuàng)新輝煌的大目標，是在民族與國家的良性重合中領(lǐng)先世界的新使命。在中國夢實現(xiàn)的過程中，在軟硬件的建設(shè)上，要齊頭并進，尤其要在精神文明建設(shè)上完善紀念禮儀的建設(shè)，構(gòu)成反映大國風范的紀念禮儀。二是要達到“創(chuàng)建中華民族共有精神家園”和“提高文化軟實力”的高度。共有精神家園不但涉及全體國民，也包括臺灣同胞與海外華人。所有華裔族眾的精神符號的強化是國家振興和民族復興的基礎(chǔ)，是走向未來實現(xiàn)新的崛起的需要，以此形成具有中國特色影響世界走向的文化軟實力。中國特色現(xiàn)代紀念禮儀體系的建設(shè)是建設(shè)中華民族共有精神家園和提高文化軟實力的具體體現(xiàn)。三是要達到“文化強國建設(shè)”的高度。文化強國是民族復興的體現(xiàn)，是中華民族引領(lǐng)世界的體現(xiàn)。文化強國建設(shè)涉及文化建設(shè)的方方面面，而構(gòu)建與文化強國相吻合的禮儀體系更是當務(wù)之急。禮儀體系有更為寬泛的內(nèi)容，紀念禮儀不但要反映民族的信仰，體現(xiàn)民族的走向，而且應(yīng)具有世界影響力。當年的漢唐文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界，讓當代的文化強國中的紀念禮儀體系建設(shè)達到引領(lǐng)世界的高度，是我們的最終目標。

 

    對中華人文始祖的紀念應(yīng)上升到國家層面

 

    中華人文始祖是中華民族共有的精神符號。中華人文始祖以“三皇五帝”為代表，“三皇五帝”雖有多種說法，但伏羲、女媧、炎帝為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝的說法最為流行。近年來，在全國各相關(guān)地已形成了對“三皇五帝”的祭拜活動，如甘肅天水和河南淮陽對伏羲的祭拜，湖北隨州、陜西寶雞、湖南炎陵對炎帝的祭拜，河南新鄭、陜西黃陵對黃帝的祭拜等，這些活動大多為省級規(guī)格，肅穆莊嚴，反映了各級黨政部門的文化擔當意識，以及社會各界對傳統(tǒng)文化的回歸和對人文始祖的深情懷念，值得肯定。這說明中華人文始祖是中華民族共有的精神符號，具有一定的超越性，這種超越體現(xiàn)了兩岸的超越、海外華人的超越、黨派之間的超越，以及不同宗教信眾的超越，具有一統(tǒng)性與凝聚性。對人文始祖的紀念在歷史上已形成傳統(tǒng)，對紀念對象、祭拜地點都有相對明確的說法，因此，對中華人文始祖的紀念可以進行有意識的選擇，對紀念程式進行一定的規(guī)范和提升，將最具代表性的人文始祖的紀念上升為國家級。

 

    中華人文始祖中最具代表性者為黃帝。黃帝作為中華人文始祖的代表，是當之無愧的。二十四（五）史作為官方文獻的代表，反映了國家的歷史，這套文獻以《史記》為首部，《史記》中的首篇為《五帝本紀》，五帝則是從黃帝開始的。黃帝作為中華人文始祖，其貢獻是綜合性、全方位的。黃帝的貢獻較之炎帝的單一貢獻更加全面，較之伏羲的初創(chuàng)更加成熟。黃帝作為上古時代的符號，不僅是一個相對廣闊的部族聯(lián)盟首領(lǐng)，其所體現(xiàn)的文化特點，如國家的一統(tǒng)性、政體的開創(chuàng)性、文化的創(chuàng)造性、思想的代表性，都與后來中國的發(fā)展以及中國特色的形成有著十分密切的聯(lián)系，尤其是后世所構(gòu)架的民族血緣譜系均與黃帝有著密切的關(guān)聯(lián)。數(shù)千年來，黃帝與中華民族的人文與血脈傳承，是其他人文始祖所無法比擬的。因此，把對黃帝的紀念作為對中華人文始祖的國家紀念活動，應(yīng)該是恰如其分的。

 

    要將“中華人文始祖黃帝誕辰紀念大典”作為國家紀念禮儀活動。祭拜大典反映的是傳統(tǒng)形式與話語體系，而“紀念大典”與先烈的紀念、對遇難同胞的懷念都是相互吻合的現(xiàn)代話語體系。我認為，不要局限于“祭”與“拜”，而要從國家文化的大格局著眼，以建設(shè)中國特色現(xiàn)代紀念禮儀體系為主導，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的具有當代意義的紀念禮儀架構(gòu)。在名稱、形式、內(nèi)涵上，都要體現(xiàn)古與今的結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、中國與世界的結(jié)合，以及傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。我們之所以強調(diào)誕辰，反映的是對未來的憧憬，對中華民族走向世界、實現(xiàn)中國夢的期盼，因此將“中華人文始祖黃帝誕辰紀念大典”作為國家紀念禮儀活動是理所當然的。既然是黃帝誕辰紀念大典，放在黃帝故里是首選。新鄭黃帝故里具有傳統(tǒng)文獻的主流性、史跡文物的豐富性、巨石巖畫的獨有性、考古發(fā)現(xiàn)的參照性、專家論證的權(quán)威性、拜祖大典的高端性等六大優(yōu)勢。將“新鄭黃帝故里拜祖大典”提升為“中華人文始祖黃帝誕辰紀念大典”，由國家舉辦，勢在必行。□張新斌

 

    （作者系省社科院歷史與考古研究所所長、首席研究員，省炎黃文化研究會常務(wù)副會長）