《家》硯

《國色天香》硯

《千年帝都》硯

《擂響中國》硯 （本版均為資料圖片）

《盛世中華》印硯

     [專家介紹]

    游敏，洛陽市新安縣人。２０世紀70年代初涉入陶瓷業(yè)，曾專門學(xué)習(xí)美術(shù)、書法，其作品多次參加國家、省市作品展并獲獎。游敏曾就讀于中國工藝美術(shù)高級研修班，先后受教于呂魁渠、樓家本、張昌、李綿路、馬未都、張夫也、韓美林等，現(xiàn)為高級工藝美術(shù)師、河南省工藝美術(shù)大師、中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、中國民間文藝家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會委員、河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、河南師范大學(xué)兼職教授。他創(chuàng)作的硯品獲河南省“金鼎”獎、首屆中國文房四寶珍品博覽會金獎、第四屆中國民間藝術(shù)博覽會金獎等。

    千年前，杜甫顛簸在長安到洛陽的古道上，進行一次關(guān)于詩的行旅——沿著古驛道迤邐東來，許多氣勢悲慨的佳句就此誕生。“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)”，他是高車駟馬追隨著鑾輿鳳輦，還是踉蹌于散兵亂民之中流離奔命？這些都已湮沒在歲月的風(fēng)塵中，無法考證。不過，那座與眾多歷史大事件聯(lián)系在一起的函谷關(guān)，就是“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”中的“漢時關(guān)”，至今還留存在我市新安縣境內(nèi)。

    與函谷關(guān)的建設(shè)處于同一時期的，還有河洛澄泥硯的出現(xiàn)。新安縣是澄泥硯的原產(chǎn)地之一，被譽為“中國澄泥硯之鄉(xiāng)”。在這片人杰地靈的土地上，制硯大師游敏用他靈巧的雙手與絕佳的創(chuàng)意，令文房四寶之一的硯臺具備了無限的物象與心象，使精美的澄泥硯與深厚的河洛文化相得益彰。

    1、濡筆存香  以硯為田

    古代文人以文墨為生，故有“以硯為田、以筆為耕”之謂，進而“硯臺”又有“硯田”之稱。蘇東坡《次韻孔毅父久旱已而甚雨》中有“我生無田食破硯，爾來硯枯磨不出”之嘲，伊秉綬有“惟硯作田，咸歌樂歲，墨稼有秋，筆耕無稅”之喻，他們都將硯臺視為文人安身立命的儔侶，其實用價值不言而喻。另一方面，硯又是文人士大夫的清玩之物，米芾著有《硯史》，蘇易簡著有《硯譜》，對硯之種類、性質(zhì)、造型、源流論述甚詳。跟古代的“硯臺收藏達人”相比，游敏也不遑多讓。在他200多平方米的藝術(shù)館內(nèi)，陳列著大小不等、造型各異的河洛澄泥硯。在游敏的講解中，記者仿佛穿越時光隧道，夢回漢唐。

    澄泥硯與端硯、歙硯、洮河硯一起，并稱我國傳統(tǒng)的“四大名硯”，其他三硯均為石質(zhì)，唯有澄泥硯是陶質(zhì)的。早在唐代以前，歙硯、端硯尚未出現(xiàn)，文人研墨之器多以泥硯為主。一般的泥質(zhì)陶器質(zhì)地松軟，且含有沙礫，不宜研墨和貯墨，因此必須以澄泥燒制。所謂澄泥，即將泥澄細，壓堅實，再入窯燒制，做成硯臺，這是唐代以前使用最普遍的硯。

    “從前我們新安縣有新安窯，澄泥硯就是新安窯的代表作之一。澄泥硯對泥質(zhì)有極高的要求，新安縣能成為‘中國澄泥硯之鄉(xiāng)’，就是因為我們這里的泥質(zhì)極好。”游敏說。黃河是中國的母親河，在游敏眼中，黃河泥也像“金子”一般珍貴，在他靈巧的雙手下，朱砂紅、鱔魚黃、蟹殼青等古澄泥硯中最珍貴以及制作技藝最復(fù)雜的色彩得到傳承，他還奇跡般地將此三種色彩融合在一方硯臺上，并創(chuàng)造出稀有的“云水紋理”，繼承和發(fā)展了澄泥硯的制作工藝。

    “談起澄泥硯的淵源，就不能不提秦磚漢瓦。”游敏介紹，秦漢著名建筑使用的磚瓦實際上也是澄泥所制，成分與澄泥硯差不多，而且秦磚漢瓦里多含金屬，質(zhì)地堅實，體重而扣之聲音清越，這種磚瓦上多刻有燒制年代和工匠姓名，十分珍貴。“可以說，當(dāng)時的工匠對發(fā)明澄泥硯起了非常重要的作用”。

   2、博物君子  積淀深厚

    文化事業(yè)如果由文化人來做，那創(chuàng)作成功的作品所蘊含的藝術(shù)和思想將會有不可估量的收藏價值。游敏具備這個條件，40年來筆耕不輟，其書畫作品多次參加國家、省市美術(shù)書法作品展并獲獎，這種非凡的藝術(shù)修養(yǎng)，在制硯行業(yè)中比較少見，也是他妙手制硯的積淀所在。

    澄泥硯，始于前漢，盛于唐宋，唐時曾為貢品。元、明、清以后，傳統(tǒng)制硯技藝幾近失傳。處在硯臺的收藏價值高于實用價值的年代，游敏賦予了澄泥硯更多的文化內(nèi)涵。

    今年5月29日，“根在河洛酒杯”洛陽十大文化符號評選結(jié)果揭曉，河圖洛書、二里頭遺址、杜康、周公、白馬寺、關(guān)林、龍門石窟、牡丹、水席和“東方紅”拖拉機當(dāng)選。用澄泥硯來詮釋河洛文化，游敏也選擇從河圖洛書開始。

    游敏介紹，河圖洛書是中國字形文化的第一幅神秘圖案，是我國先民心靈思維的第一縷曙光，具有華夏文明的源頭意義。在此之后，河圖洛書演化出包羅萬象的深邃哲學(xué)，對人類哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響……窸窣翻動的書頁，翻卷起那一幕幕褪色的史劇，云煙漫漫，翠華搖搖，歷史在車輪和馬蹄聲中聯(lián)翩而過。“你不能不生出這樣的感慨，河圖洛書負載著多么恢弘的歷史文化內(nèi)涵，我的硯臺創(chuàng)作從河圖洛書開始，以后也會繼續(xù)挖掘這個題材”。

    3、千年河洛  硯臺傳承

    在游敏的藝術(shù)館里，每一方硯臺背后都有一則典故或傳說，光聽硯臺的名字就能讓人浮想聯(lián)翩。

    且看那方《家》硯。這是迄今為止硯史上第一方最大的澄泥硯，是1997年為迎接香港回歸祖國特別制作的，被中央電視臺大型專題片《香港滄桑》榮列為全國迎接香港回歸祖國五件珍品之一。這方硯以我國的版圖為造型，硯面上有兩條飛騰的巨龍，寓意長江、黃河；56只飛翔的瑞鴿寓意我國56個民族團結(jié)和睦；硯池周邊為長城浮雕圖案，硯蓋中心雕有東方明珠香港區(qū)徽及紀念性文字“香港回歸祖國紀念1997.07.01”，硯重150公斤。

    作家夏堅勇曾在文章中寫道，洛陽有聞名天下的牡丹和美女，有《二京賦》和《三都賦》中極盡夸飾的鋪排，有班固、蔡邕、左思、程頤和白居易，有孔子問禮，有聞名天下的金谷園，有香山寺、龍門石窟，有武則天……究竟哪一種才是能夠代表洛陽的文化元素呢？

    “洛陽有太多東西，單單牡丹是承載不了的，或者說，任何一種元素都不能單獨代表洛陽。”游敏說，他對河洛文化的把握都通過硯臺這個載體來表達，在創(chuàng)作時，要“尊古而不泥古，創(chuàng)新于繼承”。誠然經(jīng)典的東西無論何時都有“市場”，但對經(jīng)典的傳承不是簡單、刻板的復(fù)制和模仿，“我們現(xiàn)在最需要考慮的是‘如何系統(tǒng)地運用文化元素’，如何在文化載體上體現(xiàn)適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)元素，讓它們和諧并存，不相互抵觸”。

    徜徉于河洛澄泥硯藝術(shù)館里，撲面而來的是濃濃的文化氣息，一方方澄泥硯，“動”則攝人心魄，“靜”則如詩如畫。河洛澄泥硯文化之魂承載的是母親河——黃河之魂，它以黃河之泥來傳承與創(chuàng)新厚重的河洛文化，展現(xiàn)中華五千年豐富厚重的文化和中華民族的博大情懷。■ 記者  蔡 璐  實習(xí)生  張 晴【原標題：潤墨濡毫品硯田 天工人作兩相得——游敏談河洛澄泥硯】