達(dá)摩被奉為禪宗初祖。他行醫(yī)濟(jì)世、遍施愛心，在下層百姓中廣結(jié)善緣，從而使佛教文化在中國(guó)進(jìn)一步得到發(fā)展。

　　達(dá)摩在中國(guó)始創(chuàng)禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，成為中國(guó)佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖。

　　歷史上流傳下來不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等。這些故事都表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的敬仰和懷念之情。

　　梁武帝難悟達(dá)摩禪機(jī)

　　達(dá)摩出家后修大乘佛法，梁武帝年間從印度航海來到中國(guó)廣州，刺史蕭昂將此事上奏了梁武帝，隨即梁武帝派遣使者前往廣州迎請(qǐng)達(dá)摩到當(dāng)時(shí)的首都南京。

　　梁武帝問達(dá)摩：“我即位以來，建造寺廟、譯寫佛經(jīng)、度僧、造像不計(jì)其數(shù)，我為佛教所做的這些事不知有多少功德呢？”達(dá)摩回答說：“并無功德。”梁武帝又問：“為什么沒有功德？”達(dá)摩回答說：“這些都是有為之事，就如影子隨形一樣，雖有非實(shí)，因此不是實(shí)在的功德。”梁武帝又問：“怎樣才是實(shí)在的功德呢？”達(dá)摩回答說：“本源心性應(yīng)清凈，自證自悟才能圓滿，不必向世俗迷界去求，這才是實(shí)在的功德。”接著，梁武帝又問：“什么是佛教真理的第一要義？”達(dá)摩回答說：“廓然無圣，哪有什么至尊。”梁武帝又問：“你說根本就沒有什么至尊，站在我面前的你，不就是尊貴的人么？”達(dá)摩回答說：“不知道。”

　　由于梁武帝不能參悟達(dá)摩的禪機(jī)，達(dá)摩便辭別梁武帝渡江去北魏，在嵩山少林寺面壁坐禪達(dá)9年之久。梁武帝將他與達(dá)摩對(duì)答的事告訴了寶志禪師，寶志禪師問：“陛下不知道此人嗎？”梁武帝回答說：“不知道”。寶志說：“他是觀音菩薩，是來傳釋迦牟尼心印的。”梁武帝聽后非常后悔，忙派遣使者去請(qǐng)達(dá)摩，寶志禪師感嘆道：“不要說陛下派個(gè)使者去請(qǐng)，即令全國(guó)的人去請(qǐng)，他也是不會(huì)回來的。”
　　
   面壁9年 弘揚(yáng)佛法

　　達(dá)摩到中國(guó)弘法大乘佛教之時(shí)，正值南北朝的分裂時(shí)代，社會(huì)治安極差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求個(gè)人名利，趨附權(quán)貴，造成世風(fēng)日下，道德觀念也越來越難以發(fā)揮制衡作用。達(dá)摩行醫(yī)濟(jì)世，遍施愛心，在下層百姓中廣結(jié)善緣，引起共鳴。他救助了面臨被焚噩運(yùn)的麻風(fēng)女小嬋，在日久相處中小嬋對(duì)達(dá)摩由感激而產(chǎn)生愛情，給養(yǎng)修心性的達(dá)摩帶來不小的歷練。幸而達(dá)摩靈智不泯，決心到山洞中面壁，斬?cái)嗔饲槟酢?br />
　　達(dá)摩面壁9年，對(duì)禪學(xué)佛理和武功都有了更深的體悟，達(dá)摩把自己的所悟所得耐心地傳給大弟子小四。少林寺住持慧光感于達(dá)摩的功力，主動(dòng)讓出寶座給達(dá)摩。達(dá)摩主持少林寺，中國(guó)禪宗開始興起。達(dá)摩經(jīng)多方考驗(yàn)，收神光為徒，改名慧可，即禪宗二祖。

　　達(dá)摩的禪法是以“壁觀”為中心的“二入四行說”。所謂“二入”即“理入”和“行入”，理入意思是對(duì)大乘佛教理論的思考，行入即是實(shí)踐。兩者是理論和實(shí)踐的結(jié)合。“四行”(即報(bào)怨行、隨緣行、無所求行、稱法行)。報(bào)怨行要求修持者修道苦至，甘心忍受，沒有怨言。認(rèn)為今生受的苦，乃是前世作惡的報(bào)應(yīng)。為了從報(bào)應(yīng)輪回中解脫出來，就必須逢苦不憂，默默地苦修，使心與道相契合。隨緣行要求苦樂隨緣，任憑榮辱得失，內(nèi)心總是保持平靜不動(dòng)。因?yàn)榻袷浪�得的榮譽(yù)，乃是前世種下善因的結(jié)果，前緣一盡，榮譽(yù)復(fù)歸于無，何喜之有？只有苦樂隨緣，心平氣和，才能冥順于法。無所求行要求戒除貪欲，無所追求。認(rèn)為有求就是苦，無欲無求才是樂。稱法行，即行道時(shí)事事與真實(shí)相應(yīng)，任運(yùn)而行，指日常行事要合乎“道理”。

　　達(dá)摩的這種禪法，哲理性很強(qiáng)，一般人不易理解，他的禪法屬大乘虛宗，特重心性修養(yǎng)，要求通過修心，立證菩提，只有那些把握了達(dá)摩禪法精神實(shí)質(zhì)的人，才能獲得深刻的啟悟。

　　達(dá)摩的禪學(xué)佛理鞏固了佛教禪宗，使我國(guó)的佛教文化進(jìn)一步得到發(fā)展。

　　只履西歸 后繼有人

　　達(dá)摩晚年的事跡，沒有明確的記載，后人傳說他是遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳說魏使宋云自西域回國(guó)時(shí)遇達(dá)摩于蔥嶺，達(dá)摩手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。所以又有“只履西歸”的傳說。又有傳說，達(dá)摩覺得已完成了在中土弘法的大業(yè)，想返回久別的故國(guó)，但他知道中原的百姓們和弟子們不舍他離去，于是就乘機(jī)假裝中毒不治，溘然化滅。圓寂兩年后，有人見到只穿著一只芒鞋的達(dá)摩……再查看他的棺中果然無尸，故達(dá)摩祖師只履西歸的佳話傳遍天下。

　　達(dá)摩圓寂后，慧可北上鄴都，為傳播達(dá)摩禪法進(jìn)行了艱苦的奮斗。當(dāng)時(shí)他的學(xué)眾不多，他的論敵道恒法師卻擁有徒眾千人。由于慧可的學(xué)說具有強(qiáng)大的號(hào)召力，道恒的弟子常被他的說法所吸引，有的人甚至改換門庭，宗奉慧可，這就激起了道恒對(duì)慧可的無比仇恨，把他的學(xué)說誣為魔語，還賄賂官吏，企圖加害于慧可。慧可在論敵的迫害下被迫流離于鄴城北面的衛(wèi)地(今河南安陽、汲縣一帶)，在那里他收僧璨為門徒，僧璨后來成為慧可的傳人。以后僧璨傳道信，道信傳弘忍，一代一代不斷為傳播達(dá)摩禪法而努力。（原標(biāo)題：達(dá)摩弘法到中原）