“五岳之尊”是誰(shuí)？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們也許答得一團(tuán)糨糊，說(shuō)不定還咬定泰山不放口——央視《開(kāi)心辭典》拿這個(gè)問(wèn)題“開(kāi)過(guò)心”：稱為“五岳之尊”的山是哪座山？Ａ．泰山；Ｂ．衡山；Ｃ．華山；Ｄ．五臺(tái)山。

　　正確答案是：Ａ．泰山。

　　王小丫列舉四座名山，備選答案還是沒(méi)有嵩山。她把問(wèn)題搞錯(cuò)也不會(huì)有什么問(wèn)題，但若回到武則天時(shí)代，不光是她，連央視在內(nèi)，后果都會(huì)很嚴(yán)重。

　　嵩山最早被稱為“五岳之尊”，直到現(xiàn)在也沒(méi)有其他哪座名山稱為“五岳之尊”。“五岳之尊”與“五岳獨(dú)尊”雖然相像，但所稱的兩座名山卻有千里之遙：“五岳之尊”稱的是中岳嵩山，“五岳獨(dú)尊”稱的是東岳泰山。

　　也許“五岳之尊”與“五岳獨(dú)尊”實(shí)在相像，嵩山后來(lái)將“五岳之尊”讓渡于泰山的“五岳獨(dú)尊”，自己反倒很少再提“五岳之尊”的事兒了。

　　“五岳之尊”為制造封禪嵩山輿論而來(lái)，是武則天時(shí)代最大的政治，當(dāng)然容不得半點(diǎn)含糊。嵩山被武則天定為“五岳之尊”后，唐玄宗為宣誓李唐復(fù)辟，封禪泰山，只好制造輿論，稱泰山為“五岳之伯”了。而“五岳獨(dú)尊”，則是趙宋初年山東泰安人石介在他的《泰山》一詩(shī)最早提出的。石介“諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)”后，“五岳獨(dú)尊”的帽子逐漸沉淀在泰山的頭上。

　　石介的“五岳獨(dú)尊”只是私下自?shī)首詷?lè)地贊唱家鄉(xiāng)山河，且顯然脫胎于初唐詩(shī)歌革新先驅(qū)、巴蜀詩(shī)人陳子昂的朝廷奏表——《為赤縣父老勸封禪表》。他首倡的“五岳之尊”，一如其詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》所言，可謂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，到現(xiàn)在，四川人王小丫主持的《開(kāi)心辭典》，都不能賡續(xù)她的這位老鄉(xiāng)提出的命題。

　　在《為赤縣父老勸封禪表》中，陳子昂寫(xiě)道：“然則嵩岳神宗，望玉鑾而來(lái)禪。天中仙族，佇金駕而崇封。實(shí)大禮（封禪嵩山）之昌期，膺告成之茂典。況神都（京都洛陽(yáng)）為八方之極，太室（中岳嵩山）居五岳之尊。陛下垂統(tǒng)紫微（明清天子之居稱‘紫宮’禁地，故名紫禁城，該源出紫微，《史記·天官書(shū)》稱天上‘中宮’星群為‘紫宮’，有太一、三公、正妃、藩臣諸星，《史記·索隱》曰：‘紫之言此也，宮之言中也，言天神運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)開(kāi)閉，皆在此中也。’），大昌黃運(yùn)（天有黃道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黃道在嵩山之北，南極北極，天之樞紐在嵩山觀察相對(duì)不動(dòng)），報(bào)功崇德，允協(xié)神心。應(yīng)天順人，雅符靈望，皇圖盛業(yè)，實(shí)在于茲。”

　　封禪是帝國(guó)時(shí)代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不說(shuō)三皇五帝事，就是從后來(lái)的中國(guó)天文架構(gòu)看，嵩山封禪亦是帝王的不二之選。對(duì)于秦皇漢武錯(cuò)封泰山，武則天早在陪同高宗封禪泰山時(shí)，就很是不屑，稱他們的登封企圖無(wú)非是“意在尋仙”，“事深為己”，“因時(shí)省俗”，“以情覬名”，是在沽名釣譽(yù)，隨心所欲地蠻干。

　　武則天一直鼓動(dòng)高宗封完泰山封嵩山——從泰山“遷封”嵩山，是比遷都都要緊的帝國(guó)政治，當(dāng)然得有個(gè)“過(guò)渡”——“五岳之尊”，“五岳之伯”，“五岳獨(dú)尊”就是這個(gè)“過(guò)渡”過(guò)程中留下的爭(zhēng)鋒印痕。

　　如果不是武則天，而是唐高宗封禪嵩山，這個(gè)“遷封”也許就順利完成了，不至于有后來(lái)的泰山“復(fù)辟”——后來(lái)封禪的兩個(gè)皇帝，一個(gè)是唐玄宗，他封禪是為了宣布復(fù)辟李唐，當(dāng)然要復(fù)辟泰山封禪；一個(gè)是宋真宗，他當(dāng)然不想跟在女人后頭封禪嵩山。

　　其實(shí)封禪嵩山，武則天只是個(gè)執(zhí)行者，“最高指示”卻出自唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何謝泰山？”

　　知識(shí)分子吁請(qǐng)封禪嵩山

　　公元６８２年，高宗在嵩山之陽(yáng)敕建奉天宮，志在封禪嵩山。

　　一位帝王泰山封禪后，還實(shí)施封禪嵩山，這是亙古未有的。動(dòng)搖秦皇、漢武、光武三位偉大帝王只封泰山的神話，自然得有個(gè)借口。

　　高宗的借口是“遍封五岳”——“高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳”，這樣也就沒(méi)誰(shuí)能拿出反對(duì)他封禪嵩山的道理。

　　他“遍封五岳”不從京畿的華山下手，而是首選嵩山。封禪是帝國(guó)時(shí)代最奢華、最需要國(guó)力支撐的國(guó)家大典，恐怕奧運(yùn)會(huì)也難以比肩——高宗泰山封禪，于麟德二年（６６５年）二月車駕從長(zhǎng)安始發(fā)，閏三月抵洛陽(yáng)。十月丙寅，再自洛陽(yáng)出發(fā)，“從駕文武儀仗，數(shù)百里不絕。列營(yíng)置幕，彌亙?cè)�野。東自高麗（包括日本等），西至波斯、烏長(zhǎng)諸國(guó)（包括印度等）朝會(huì)者，各帥（通“率”）其屬扈從，穹廬毳幕，牛羊駝馬，填咽道路。時(shí)比歲豐稔，米斗至五錢(qián)，麥、豆不列于市（不要說(shuō)人吃人，就是麥、豆都無(wú)人問(wèn)津，看來(lái)帝國(guó)也真該搞個(gè)大活動(dòng)消費(fèi)一下）。十一月，戊子，上至濮陽(yáng)，竇德玄騎從。上問(wèn)：‘濮陽(yáng)謂之帝丘，何也？’德玄不能對(duì)。許敬宗自后躍馬而前曰：‘昔顓頊居此，故謂之帝丘。’上稱善。敬宗退，謂人曰：‘大臣不可以無(wú)學(xué)；吾見(jiàn)德玄不能對(duì)，心實(shí)羞之。’德玄聞之，曰：‘人各有能有不能，吾不強(qiáng)對(duì)以所不知，此吾所能也。’李曰：‘敬宗多聞，信美矣；德玄之言，亦善也。’壽張（在今河南臺(tái)前縣）人張公藝九世同居，齊、隋、唐皆旌表其門(mén)。上過(guò)壽張，幸其宅，問(wèn)所以能共居之故，公藝書(shū)‘忍’字百余以進(jìn)。上善之，賜以縑帛……”十二月，封禪大軍抵泰山，次年正月舉行封禪大典。

　　來(lái)來(lái)回回，一次封禪，帝國(guó)上下就得折騰半年。

　　這還不算，封禪之后，官員都要加爵晉級(jí)，百姓不出一年租稅（就是現(xiàn)在，哪個(gè)國(guó)家敢如斯免稅），天下狂歡。“臘月（６９６年），甲戌，太后（則天）發(fā)神都；甲申，封神岳；赦天下，改元萬(wàn)歲登封，天下百姓無(wú)出今年租稅；大　九日。丁亥，禪于少室；己丑，御朝覲壇受賀；癸巳，還宮……”在《資治通鑒》中，司馬光把洛州免收兩年租稅，登封、告成兩縣免收三年租稅都當(dāng)成小事兒，不肯記載；還有封禪先行儀仗已抵嵩山之陽(yáng)，后續(xù)儀仗還在洛陽(yáng)南郊等待出發(fā)……

　　這些掛一漏萬(wàn)的文獻(xiàn)記載，只是封禪大典的一個(gè)側(cè)面。如斯“消費(fèi)”，誰(shuí)敢相信高宗“遍封五岳”不是政治托辭？也就是說(shuō)著玩兒。他這樣說(shuō)，也許只是在力主封禪嵩山的“新思維”與依然堅(jiān)守只能泰山封禪“舊勢(shì)力”之間尋找一種平衡，以達(dá)到自己封禪嵩山的訴求。高宗有沒(méi)有并禪（定都）少室、“遷封”太室的愿望，只能猜測(cè)。但知識(shí)界風(fēng)起云涌反對(duì)泰山封禪，力挺封禪嵩山的呼聲，自魏晉以降就沒(méi)有停息過(guò)。

　　為什么泰山獨(dú)享封禪殊榮？顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》中說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，泰山是齊、魯?shù)慕鐗Γ�齊、魯方士游歷不遠(yuǎn)，眼界不廣，把泰山當(dāng)成了普天之下最高的山，設(shè)想人間最高的帝王應(yīng)該到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，于是把這侯國(guó)之望擴(kuò)大為帝國(guó)之望，定其名為“封禪”。

　　但隨著時(shí)間的推移，魏晉以來(lái)知識(shí)界普遍認(rèn)為：封禪既然說(shuō)是夏商周三代的事兒，為什么不見(jiàn)于經(jīng)（《五經(jīng)》）？順著這個(gè)思路，他們開(kāi)始懷疑“此乃秦漢之侈心”。魏晉學(xué)人袁準(zhǔn)在《正論》中對(duì)此提出強(qiáng)烈質(zhì)疑：“封禪之言，唯《周官》有三大封之文。齊桓公欲封禪，聞管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非諸侯之所為也。是以學(xué)者疑焉。后秦一主，漢二君，修封禪之事。其制為封土方丈余，崇于太山（泰山）之上，皆不見(jiàn)于經(jīng)。秦漢之事未可專。管仲云：禹禪會(huì)稽，告天則同，祭地不得異也。會(huì)稽而可禪，四岳皆可封也。夫洛陽(yáng)者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今處天地之中，而告于嵩高可也，奚必于太山？”

　　南朝鴻儒許懋在諫議梁武帝封禪會(huì)稽山時(shí)，奏表曰：“臣案舜幸岱宗，是為巡狩。……（封禪泰山）此緯書(shū)之曲說(shuō)，非正經(jīng)之通義也。”

　　思想界對(duì)泰山封禪的質(zhì)疑，在唐代形成不容忽視的力量，甚至“撼動(dòng)”唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何謝泰山？”

　　“為籌備封禪嵩山，高宗在嵩陽(yáng)書(shū)院與啟母石之間敕建奉天宮，在嵩山之巔敕建登封壇。”登封市史志辦公室主任呂宏軍先生說(shuō)，“高宗和則天曾兩幸奉天宮，但高宗駕崩后，奉天宮僅存一年，就荒廢了；永淳二年，圓徑五丈、高九尺的登封壇建成。時(shí)有童謠云：‘嵩高凡幾層，不畏登不得，但畏不得登。’禮物畢備，該年十月高宗因病情加重，自嵩還洛，預(yù)計(jì)十一月舉行的封禪就此停下。１４年后，武則天登上登封壇，完成由她主導(dǎo)的封禪嵩山。”

　　如今增色嵩山的奉天宮、登封壇早已毀廢，乃至遺址都難以尋覓。

　　嵩山道士善窺政治風(fēng)向

　　武則天封禪嵩山，打破了男性獨(dú)霸封禪盛典與泰山獨(dú)居封禪之地的政治格局。她不僅是中國(guó)封禪史上唯一的女性封禪者，也是唯一在泰山之外行封禪大禮的封禪者。

　　也因此，探索武則天“鼎新革故”封禪嵩山，很容易將視角落在她的女性角色——“由牝馬而御飛龍”上。“２００２·登封·國(guó)際武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集”——《武則天與嵩山》收錄的諸多文章，談封禪嵩山時(shí)也多于此落腳。

　　因是女性，就能夠標(biāo)新立異？

　　“昔三代之君，皆在河洛之間。”但“至秦稱帝，都咸陽(yáng)，則五岳四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記”。秦、漢大一統(tǒng)帝國(guó)建立后，出于安全考量，國(guó)都相繼設(shè)在關(guān)中，嵩洛地區(qū)失去三代政治中心的地位——既然“五岳四瀆皆并在東方”，在禮崩樂(lè)壞，祭祀山川之“禮損益世殊”的背景下，秦皇漢武在何處行封禪大禮，就要看他們的心情了。而齊魯方士們制造的東海神山仙話，自能“娛樂(lè)”熱衷尋仙的秦皇漢武。于是，冠冕堂皇的封禪大典與鬼鬼祟祟的尋道訪仙“合署辦公”，當(dāng)是曼妙天成的時(shí)代選擇。

　　但東漢魏晉以降，特別是隋煬帝、武則天遷都洛陽(yáng)，嵩山的政治地位再次隆起。煬帝遷都，詔書(shū)贊曰：“洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽(yáng)之所和，控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。故漢祖曰：‘吾興天下多矣，唯見(jiàn)洛陽(yáng)。’……我向隋之始，便欲創(chuàng)茲懷洛，日復(fù)一日，越暨于今。”至唐代，高宗在位３３年，在洛１１年；高宗駕崩，武則天執(zhí)政２１年，在洛２０年。她革唐命后，以洛陽(yáng)為“神都”，地位超邁長(zhǎng)安。“嵩維中岳，洛陽(yáng)下都，三臺(tái)崛起，五衢相映，實(shí)乃天地之中。”作為“仰通上帝之境，府鎮(zhèn)中樞之甸”的“神岳”，嵩山已經(jīng)水到渠成般地成為這個(gè)時(shí)代封禪大典的必然選擇。

　　當(dāng)然，封禪大典作為宗教性的國(guó)家祭祀儀制，能夠“遷封”嵩山，也離不開(kāi)帝王與道士的互動(dòng)。“高宗、天后訪道山林，飛書(shū)巖穴，屢造幽人之境……”帝王親近嵩山道士，善于觀察政治動(dòng)向的嵩山道士也在影響政治走向。

　　茅山宗是唐代道教的主流，它落地嵩山，皆因其熱衷政治的傳統(tǒng)。茅山宗由南朝道士陶弘景創(chuàng)建于江南，“宗師們大多具有較強(qiáng)的政治活動(dòng)能力”，而陶就是名噪一時(shí)的“山中宰相”。
　　茅山宗第１０代宗師王遠(yuǎn)知亦熱衷政治，他融合南、北天師道，為唐代道教的興盛奠定了基礎(chǔ)，也將茅山宗傳播到了中原。

　　在政治上，王遠(yuǎn)知先為隋煬帝奪嫡張目，受到禮尊；后密告符命于高祖李淵，尋到新的靠山；李建成、李世民矛盾升級(jí)，他預(yù)告李世民將為天子；及至晚年，他把賭注押在高宗與則天身上，臨終之際安排兩件事：一是：“遺命子紹業(yè)（南天師道是可結(jié)婚修行的）曰：‘爾年六十五見(jiàn)天子，七十見(jiàn)女君。’”二是詭言自己與嵩山有不解之緣，遺言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘師正：“吾見(jiàn)仙格，以吾小時(shí)誤損一童子吻，不得白日升天。見(jiàn)署少室伯，將行在即。”次日，他沐浴、加冠、更衣，焚香而寢，“卒，年一百二十六歲”。

　　與王遠(yuǎn)知積極用世相輔相成的是，潘師正清心寡欲，志在煉丹修仙，與政治若即若離。他修道嵩山逍遙谷２０多年，吃松樹(shù)之葉，飲林中山泉。高宗召見(jiàn)，問(wèn)：“山中有何所須？”他答：“所須松樹(shù)清泉，山中不乏。”他的“無(wú)為”一再驚動(dòng)高宗、則天造訪，但臨終猶言弟子：“吾默遁于此，乃復(fù)過(guò)老世主，驚擾靈岳，誠(chéng)罪人也。汝等學(xué)道，不厭深眇。”也許正是“深眇”與若即若離，贏得“高宗與天后甚尊敬之”，為他敕造崇唐觀，起精思院，乃至高宗為封禪嵩山而建的奉天宮，也與他為鄰：“帝令所司逍遙谷口特開(kāi)一門(mén)，號(hào)曰仙游門(mén)；又于苑北面置尋真門(mén)，皆為師正立名焉。時(shí)太常奏新造樂(lè)曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為名。”

    從秦皇、漢武到高宗、則天，以致最后一位舉行封禪的宋真宗，哪一位的封禪，不是為了自我的尋仙升天？

    嵩山的神仙，自是一種召喚。（原標(biāo)題：“大哉嵩山·女皇封禪篇”系列之二）