武則天封禪嵩山，所留的最要緊的文獻(xiàn)，無(wú)疑是她親自撰寫、立在嵩山之巔登封壇東南的《大周升中述志碑》。《舊唐書》云：“登封壇南有槲樹，大赦日于其杪置金雞樹。則天自制《升中述志碑》，樹于壇之丙地。”

　　什么是槲樹？

　　槲樹是一古老的樹種，初夏開花，雌雄同株，落葉喬木，木質(zhì)似松，但不似松的疙疙瘩瘩與枝枝丫丫，樹干力爭(zhēng)向天，樹葉橢圓婆娑，將溫柔與堅(jiān)毅、婀娜與雄強(qiáng)融于一身。這是武則天崇奉槲樹的原因？

　　什么是金雞樹呢？

　　也許本沒(méi)有什么金雞樹。“其杪置金雞樹”——在槲樹樹梢上，怎么置金雞樹，樹上種樹呀？對(duì)此，《新唐書》曰：“登封壇南有大槲，赦日置雞其杪，賜號(hào)‘金雞樹’”。自制《升中述志》，刻石示后。”

　　因?yàn)?ldquo;養(yǎng)”了雞，槲樹就叫金雞樹，這種解釋是合情合理的。之所以樹上放雞——當(dāng)然該是雄雞了，無(wú)非是雞鳴通天的傳說(shuō)起了作用，則天想借雞“生蛋”，“讓雞報(bào)告天帝她的登封告成與大赦天下。在這兒，雞是溝通工具。”鄭州大學(xué)升達(dá)學(xué)院教授郭殿忱先生說(shuō)。
　　《新唐書》作者歐陽(yáng)修曾兩登嵩山之巔，說(shuō)不定那時(shí)槲樹還在，他的說(shuō)法是可信的。

　　北宋名士、曾以編修官參與修纂真宗朝國(guó)史的謝絳在１０３２年《游嵩山寄梅殿丞（梅堯臣）書》中說(shuō)，他與尹洙、歐陽(yáng)修等同登嵩山，“午昃，方抵峻極上院，師魯（尹洙）體最溢，最先到；永叔（歐陽(yáng)修）最少，最疲”。于是，在峻極上院“浣漱食飲”，補(bǔ)充體力后，“從容間躋封禪壇”，于此下瞰群峰，“謂非插翼不可到者”，望山下“邑居、樓觀、人物”等，“視若蟻壤”，感慨道：“世所謂仙人者，仆未知其有無(wú)，果有，則人世不得不為其輕蔑矣。”“武后封視（禪）碑故存，自號(hào)大周，當(dāng)時(shí)名賢□（有‘皆’、‘著’、‘著’等填此空字，記者猜測(cè)此字有些不恭，被拿掉過(guò)）姓名于碑陰，不虞后代之譏其不典也。碑之空無(wú)字處，睹圣俞（梅堯臣）記樂(lè)理國(guó)而下四人同游，�剑�‘刺’的意思，有些開涮梅堯臣）刻尤精。”謝絳冷嘲熱諷完武則天朝的名賢大儒后，還不忘譏笑他的朋友梅堯臣在封禪碑上刻“到此一游”，亦非君子：“仆意古帝王祀天神，紀(jì)功德于此，當(dāng)時(shí)尊美甚盛，后之君子不必廢之壞之也。”

　　歷史就是歷史，謝絳對(duì)待歷史的態(tài)度，無(wú)疑值得梅堯臣等認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　但悲劇還是很快發(fā)生了，這恐怕是梅堯臣都不敢猜想的——因?yàn)樗��?ldquo;到此一游”和武則天的“功業(yè)之碑”一起被“毀掉”了。

　　感謝趙明誠(chéng)、李清照泣血撰寫、整理的《金石錄》為我們殘存了一點(diǎn)兒歷史信息并為毀碑立此“存照”：周武后《升中述志碑》，武后撰，睿宗書。碑極壯偉，立于嵩山之巔。其陰鐘紹京書，字面皆工妙。（徽宗）政和中，河南尹上言，請(qǐng)碎其碑，詔從之。

　　《升中述志碑》遭毀，碑文亦不見于任何史料，這讓今天的我們“造假”都無(wú)從下手。

　　謝絳“輕薄”的“當(dāng)時(shí)名賢”到底是誰(shuí)，我們倒還能猜個(gè)大概：狄仁杰、張柬之、姚崇、宋　、鐘紹京、魏元忠、李嶠、薛曜、懷素、崔融、桓彥范、張說(shuō)、沈期、武承嗣、武三思、薛懷義、來(lái)俊臣、李旦（睿宗）、太平公主……

　　這些光耀千秋或遺臭萬(wàn)年的名字，也許沒(méi)全都刻在《大周升中述志碑》，就是少去仨倆，還有我的掛一漏萬(wàn)墊底。

　　《大周升中述志碑》“星光閃耀”可謂是不爭(zhēng)的事實(shí)——如果它現(xiàn)在仍“鎮(zhèn)守”嵩山之巔，那無(wú)疑是“險(xiǎn)峰”的“無(wú)限風(fēng)光”。

　　 窺探封禪的神秘禮儀

　　《舊唐書》云：“封禪，所以告成功，祀事無(wú)重于此。”

　　在中國(guó)的政治架構(gòu)中，封禪是超越帝王登基、天子駕崩乃至太廟祭祀的國(guó)家大禮，無(wú)超其右；行過(guò)封禪大禮的皇帝，數(shù)來(lái)數(shù)去就那么六七位。但無(wú)論哪位封禪者，其禮儀都鮮有史書記載。

　　公元６９６年，武則天封禪嵩山時(shí)，已是７３歲的老人。關(guān)乎她的封禪禮儀，無(wú)論是《舊唐書》、《新唐書》還是《資治通鑒》等，都語(yǔ)焉不詳——也許天機(jī)不可泄露，神秘的事業(yè)本就不該廣為傳播吧！不然，自秦皇漢武到高宗則天，他們把封禪搞得轟轟烈烈，恐人不知，為什么史籍中總是難以留下一點(diǎn)兒細(xì)節(jié)的力量呢？當(dāng)然，還有一個(gè)原因，那就是司馬遷在《史記·封禪書》中所說(shuō)：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父（通‘梁甫’）矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：‘三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞。’每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀闋然湮滅，其詳不可得而記聞云。”

　　封禪“門檻”太高，是帝國(guó)時(shí)代的“非常祀”。“三年不為禮，禮必廢。”況百年不為一次的封禪“非常祀”乎。

　　司馬遷也曾參與漢武泰山封禪，也許終歸是“邊緣人”，也許他自認(rèn)漢武封禪禮儀有點(diǎn)兒“荒誕不經(jīng)”，所以《史記·封禪書》對(duì)此次封禪前因后果的記述不厭其詳，但說(shuō)到禮儀卻語(yǔ)焉不詳。與司馬遷不同，李嶠雖不是史家，卻以十二分的激情參與則天封禪嵩山，自謙“謬忝司牧，躬陪錯(cuò)事”，是整個(gè)封禪活動(dòng)的靈魂人物，他撰寫的《大周降禪碑》碑文，對(duì)封禪禮儀著墨較多。該碑與則天撰寫的《大周升中述志碑》并立在嵩山之巔、登封壇南，《大周升中述志碑》在東南，《大周降禪碑》在西南。

　　惜乎，該碑后來(lái)下落不明，連怎么“人間蒸發(fā)”的，現(xiàn)在都無(wú)從追問(wèn)。

　　幸賴?yán)顛?ldquo;凌云之筆”，《全唐文》不棄收留——文字有些古奧，禮儀是個(gè)大約，因?qū)嵲陔y得，稍加轉(zhuǎn)述：第一，是齋戒儀式。則天入齋宮沐浴齋戒，以示對(duì)天地神　的虔誠(chéng)：“萬(wàn)乘停鑣，百司就列……天子乃幸齋寢，披仙幄……惟夫蠲意澄心，所以至誠(chéng)盡敬。于是乎，山　護(hù)野，風(fēng)伯清塵，玉醴潛滋，金沙涌。神鐘驚曙，峰巖傳九乳之音；寒律移暄，草樹動(dòng)三陽(yáng)之色。征祥之報(bào)，影響不違。”第二，是太室之南舉行柴燎儀式，祭祀昊天上帝。“壬申（臘月初九），柴燎祀昊天上帝于岳南，顯祖立極文穆皇帝、太祖無(wú)上孝明高皇帝侑神做主。天子戴圓冕，披大裘，登三垓，植四邸，藉陳葙秸，器用陶匏。高炎四施，耀流沙而燭滄海；廣樂(lè)六變，來(lái)象物而降天神。感霏煙瑞露之征，延薰風(fēng)景星之祉。”第三，是最隆重的祭天儀式。“（柴燎）大禮既畢，嘉應(yīng)既臻，思欲契精爽于高明，剖靈符于峻極。甲申（十一日），御金蹕，登玉輿，環(huán)拱百神，導(dǎo)從群后，遂陵桂萼，攀松磴，跨崢嶸而出煙道，排列缺而　天門。羽節(jié)高揮，上干鳥星之次；黽壇下映，俯瞰鵬云之色。瓊文秘檢，絡(luò)之以銀繩；寶算休期，探之于金策：交大靈于咫尺，受洪　于億萬(wàn)。然后徜徉煙霄，怊悵（悲憫）古昔，凝神于九天之上，游目于八　之表……仰斗杓之運(yùn)行，仍布維新之令。是日大赦，改元為萬(wàn)歲登封元年……千齡之統(tǒng)，由圣代而連九皇；萬(wàn)歲之音，自神山而周四海。休氣低而翔輦，神光起而屬天。舞相趨，以降于行殿。”第四，舉行祀地儀式，祭后土于少室山。“丁亥（十四日），禪祭后土于少室下趾東南。顯祖妣立極文穆皇后、太祖妣無(wú)上孝明高皇后侑神做主。戈矛山立，玉帛星陳，登澗沼之毛，輯江淮之物。禹會(huì)之殊方異俗，俱執(zhí)豆籩；漢祠之偉獸珍禽，悉加壇墀。撫空桑之琴瑟，斟郁鬯之樽�瑁�咸秩眾靈，遍祀群望……陽(yáng)烏珥而仙鶴飛，紫云騰而黃霧起。靈之來(lái)兮如雨，瑞之委兮如山。”第五，也是最后，為朝覲儀式。則天登朝覲臺(tái)，接受百官及諸國(guó)使者朝賀：“于是事畢功宏，禮周慶洽。方欲輯圭璧，陳　任，鋪六代之禮文，受萬(wàn)邦之朝賀。宏規(guī)大業(yè)，其盛矣哉……我后乎出帝先（則天自稱武姓嫡出三代之周），遂康天步，登封降禪，拉宇宙之樞衡；立顯崇功，定皇王之軌式。鴻勛上格于穹昊，厚福旁浸于黎元。煒煒煌煌，亙寰區(qū)而宣壯麗；巍巍蕩蕩，橫山丘而殷聲名……天下之大功成矣，域中之能事畢矣。”

　　至于武則天為什么封禪嵩山，《大周降禪碑》開篇就講得一清二楚：歷數(shù)封禪之舉，“未有回輿按驛，覲中土之神靈；刻石泥金，崇外方（嵩山）之　祀：名臣于是乎斷其去就，良史于是乎題其失得”。雖然“民主”熱議，讓人評(píng)說(shuō)，但說(shuō)到緣何封禪嵩山，卻“驕橫”地舍我其誰(shuí)：“然則置表測(cè)日，陽(yáng)城當(dāng)六氣之交；祭林奠山，太室為九封之長(zhǎng)：神翰降生于廊廡，王畿仰矚于峰岫。風(fēng)雷所蓄，俯鎮(zhèn)于三河；辰緯所躔，旁臨于四岳：立崇乾事坤之兆，疏就下（禪地）因高（封山）之位，舍此地也，疇（誰(shuí)）其尚焉！“

　　封天禪地的轟然倒掉

　　“知崇高之可封，悟梁甫之虛躡。”《大周降禪碑》的最后結(jié)語(yǔ)，可謂震天撼地——這不只是自我作古，簡(jiǎn)直是摧枯拉朽。

　　封天禪地的“思想基礎(chǔ)”源自先哲架構(gòu)的“天人合一”，“法理案例”則是傳說(shuō)的堯舜乃至黃帝用事泰山梁甫，這是秦始皇以降歷代帝王封泰山禪梁甫的根本。而封天禪地不能異地進(jìn)行，這也是個(gè)根本——懷疑梁甫，無(wú)疑是藐視泰山。

　　《大周降禪碑》雖由李嶠撰寫，但毫無(wú)疑問(wèn)的是則天“定稿”。

　　作為政治家，他們當(dāng)然不能信口雌黃，總要鋪墊泰山倒掉的理由：“秦嬴（秦始皇）極暴，企踵于無(wú)為之朝；漢徹（漢武帝）窮奢，厚顏于盛德之事（封禪）：人不見義，其來(lái)自久……”在這兒，《大周降禪碑》肯定秦皇漢武泰山封禪的“不義”，其實(shí)也就等于否定了他們泰山封禪的正當(dāng)性。

　　這還不算完，接著《大周降禪碑》又“踐踏”傳說(shuō)中封禪泰山的先驅(qū)，張揚(yáng)嵩山封禪的神圣：“躪（踐踏）前賢之規(guī)模，開含靈之耳目。方使炎農(nóng)抱愧，愕睨于梁甫之阿；堯舜欽風(fēng)，延佇于崇高之路：天下之大功成矣，域中之能事畢矣……神功與二儀并運(yùn)，顯號(hào)將七曜俱懸。豈可使時(shí)邁無(wú)詩(shī)，于皇不作？臣嶠謬忝司牧，躬陪錯(cuò)事：末光幸煦，長(zhǎng)傾捧日之心；仟石徒攀，終愧凌云之筆。”

　　武則天封禪嵩山無(wú)疑是中國(guó)封禪史上的“成湯革命”：盡管“承天受命”的封禪大典是該在“天地之中”的嵩山與天交通，《大周降禪碑》所言所說(shuō)自不是強(qiáng)詞奪理。但任何神秘主義都是怕擺事實(shí)講道理的——一旦進(jìn)入理性的思辨，封禪就不免走上世俗乃至消亡的不歸路。

　　也因此，接下來(lái)玄宗復(fù)辟李唐，封禪泰山幾乎成為一種天下重歸李家的宣告儀式——天子的側(cè)重點(diǎn)不再是與天交通，世俗的象征意義遠(yuǎn)多于向天的神秘祈求，是有史以來(lái)最為“透明”的封禪活動(dòng)。當(dāng)中書令張說(shuō)等共賀玄宗封天告成時(shí)，玄宗說(shuō)：“朕以薄德，恭膺大寶……皆是卿輔弼之力。”而禪地時(shí)，玄宗露立祈請(qǐng)，仰天自誓，曰：“某身有過(guò)，請(qǐng)即降罰，萬(wàn)人無(wú)福，亦請(qǐng)某為當(dāng)罪。”——這純粹是借天地之神說(shuō)“人話”，意不在天而在籠絡(luò)臣下與黎民了。

　　而前代帝王都說(shuō)些什么“鬼話”呢？按賀知章的猜測(cè)，“或禱年算，或思神仙”，這事兒，是“秘請(qǐng)”，只有封禪者自己心知肚明——登封泰山前，玄宗問(wèn)賀知章：“玉牒之文，前代帝王何故秘之？”賀知章曰：“玉牒本是通于神明之意，前代帝王祈求各異，或禱年算，或思神仙。其事微密，故外人莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無(wú)秘請(qǐng)；宜將玉牒出示百僚。”玉牒之辭是：“有唐天子臣某，敢詔告于昊天上帝：天啟李氏，運(yùn)興土德，高祖太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛；中宗紹復(fù)，繼體不定。上帝眷佑，錫臣忠武……”

　　玄宗一個(gè)“更無(wú)秘請(qǐng)”，讓神秘的封禪光明起來(lái)。而封禪的根本是與天交通，玄宗走到這個(gè)份兒上，也就等于宣告封禪走上窮途末路。

　　接下來(lái)，宋真宗把天書封禪搞成了一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，意在消解“澶淵之盟”的不爽，成為中國(guó)歷史上最后一位封禪者。

　　真宗在位２５年，干了兩件事：一是簽下“澶淵之盟”，一是上了“天書封禪”項(xiàng)目。

　　“澶淵之盟”雖系城下之盟，但也不是特別過(guò)不去的丟臉事兒。偏偏王欽若為排擠寇準(zhǔn)，硬把澶淵之盟“暗示”為“不堪”的事，讓真宗天天和自己過(guò)不去，越想越郁悶，總覺得要再上個(gè)漂亮的項(xiàng)目，沖淡“澶淵之盟”的羞恥。

　　“說(shuō)實(shí)在的，真宗是歷史上最不應(yīng)該封禪的帝王。”登封市史志辦主任呂宏軍先生說(shuō)。

    真宗這么一“狗尾續(xù)貂”，就再?zèng)]有什么帝王“鼠尾續(xù)狗”了。（原標(biāo)題：“大哉嵩山·女皇封禪篇”系列之三）