「河圖」、「洛書」的名稱，最早見于《尚書，顧命》，又見于《論語．子罕》。《尚書．顧命》：「大玉、夷玉、天球，河圖在東序。」《論語．子罕》：「子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」《管子．小臣》：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥末見有者。」河圖、洛書是怎么來的？古人大多認(rèn)為河圖出自黃河、洛書出自洛水。《周易．系辭上》：「河出圖，洛出書，圣人則之。」

    河圖洛書為周易（易經(jīng)、數(shù)學(xué)）的總根源。然中國文化的演進(jìn)，先有圖象，再有文字，文章的出現(xiàn)。古時(shí)之易，本無文辭，至于周文王，周公始作彖、象、爻、系辭等，孔子贊易，作十翼，闡明易象。因此先有圖象，后有文字流傳至今。然而一切象始于河圖、洛書、此兩卦正是易經(jīng)之本源，然而演繹而有太極圖象，兩儀、四象、先后天八卦圖、六十四卦圖，相傳在中國上古時(shí)代，有龍馬負(fù)圖出于黃河，伏羲見之，逐則其文以畫先天八卦（漢代孔安國論語注）。

    尚書云：「河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。」?jié)h代孔安國論語注云：「洛書者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹逐因而第之，以成九類。」

    〝河圖〞〝洛書〞究竟是何物，傳說不一。它到底是八卦產(chǎn)生的母體呢？還是中國易學(xué)傳統(tǒng)中的神秘圖騰符號(hào)？然而到了五代末宋朝初年，華山道士陳搏創(chuàng)〝龍圖易〞吸收了漢唐的九宮學(xué)說以及五行生成數(shù)的理論，提出一個(gè)圖式，名為龍圖。使傳世的〝河圖〞〝洛書〞終展現(xiàn)于人間世。

    在龍馬負(fù)圖之時(shí)，洛河地帶亦出現(xiàn)了一只大元龜，龜背上亦有圖案，如神龜負(fù)書圖，此圖正是洛書。〝河圖〞〝洛書〞的真義，從理、氣、象、數(shù)等四個(gè)重要角度來分析。

    （一）理：理即大道之本體，至虛至靜，至神至靈廣大無邊，包羅萬象，貫乎宇宙萬物之中，如果能夠心領(lǐng)意會(huì)，即可頓悟豁然貫通，就可以了解宇宙絕對(duì)的至理。

    （二）氣：運(yùn)行天地問所有萬物的力量，謂之「氣」。氣亦不可見，皆由心身感受，或借外物而見知。（如天地之正氣，木、火、土、金、水等稱五行之氣）

    （三）象：是宇宙的真諦，萬有可見其形的顯象。（如天地、日月、水火、山澤、雷風(fēng)等等之現(xiàn)象）

    （四）數(shù)：皆可見其形，氣之動(dòng)即現(xiàn)其數(shù)，河圖共有十個(gè)數(shù)，洛書自一至九共有九個(gè)數(shù)研究易經(jīng)，必須由理、氣、數(shù)、象領(lǐng)悟了解，有不同的層次關(guān)系。首先觀察宇宙萬物的現(xiàn)象觀察可知數(shù)，觀數(shù)可知?dú)猓瑲獬鲇诘溃�是以知�(dú)鈩t明理。

    《漢代劉歆》：河圖，洛書相為經(jīng)緯。故河圖為體，主常，重合；洛書為用，主變，重分。因此〝河圖〞〝洛書〞方圖相藏，陰陽相抱，不可分割。所以《朱熹，蔡元定》曰：河圖主全，故極于十；洛書之變，故主極于九。〝河圖〞以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，以示人而道其常數(shù)之體也。洛書以五奇書統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所蓋主于陽，以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。

    河圖之?dāng)?shù)《易經(jīng)啟蒙》天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。《宋，朱熹》河圖主全，故極于十。洛書之?dāng)?shù)為四十五，乃一至九，九個(gè)數(shù)之和，即九宮數(shù)，九宮排列為〝戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。〞《邵雍》以洛書九宮圖演奇偶數(shù)，抽去中央五以配八卦。河圖，洛書一分一合，體現(xiàn)出宇宙本體之對(duì)待，盛衰，動(dòng)靜狀態(tài)，以及彼此相互依存的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

    理數(shù)之發(fā)用指《周易》中數(shù)的思想和占筮方法。《專傳》中數(shù)，主要運(yùn)用于占筮定卦，數(shù)以定象，數(shù)以象顯。揲蓍之法，即用大衍之?dāng)?shù)確定陰、陽、畫爻成卦。

《周易，系辭上》〝大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九〞。分而為二，以象兩，掛一，以象三。揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦。天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七、地八；天九、地十。又由天數(shù)五，地?cái)?shù)五、五位相得而各有合之。

《漢京房氏》將十日、十二辰、二十八宿合為五十而減去天地正氣之一為用四十九，五十者，十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生氣，將以虛來實(shí)，故用四十九焉。《后漢馬融》〝合太極〞兩儀、日月、四時(shí)、五行、十二月、二十四節(jié)氣為五十而減去北辰之一為用四十九。（易有太極，謂北辰也）。

    《素問，五運(yùn)行大論》：〝天地陰陽，不以數(shù)推之象之謂。〞宋人創(chuàng)圖書之學(xué)，則注重以數(shù)言《易》，運(yùn)數(shù)。（易數(shù)范圍）主要有卦數(shù)、爻數(shù)、天地?cái)?shù)、大衍數(shù)及河數(shù)、洛數(shù)、成數(shù)、體用數(shù)等。

    《系辭》中的大衍之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)與河洛相系并制定了不同的圖式以說明《易》理，形成圖書學(xué)派。圖書派的創(chuàng)始人為陳搏，字圖南，號(hào)希夷先生，人稱華山道士。不用文字，而用圖式解《易》。其中河圖、洛書由《龍圖》傳來；據(jù)《宋大鑒》記載，陳搏有《龍圖序》一文。「龍圖」即是龍馬負(fù)圖。而提出「龍圖三變」說：

    第一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)。為龍圖未合之時(shí)，此時(shí)天地之?dāng)?shù)五十五各自分開、上二十五為天數(shù)，下三十為地?cái)?shù)。

    第二變?yōu)樘斓匾押现�位。天地之�(dāng)?shù)文互配合，天數(shù)中的五組共去十個(gè)數(shù)，成為奇偶之?dāng)?shù)相配合之狀；地?cái)?shù)中之五組，分開后，另行組合亦成為奇偶之?dāng)?shù)配合之狀。

    第三變?yōu)辇堮R負(fù)圖。由第二變上下兩圖相合而成，兩圖相重，即上圖的天一、地二、天三、地四、天五分別與下圖的地六、天七、地八、天九、地十相重合，即得「十?dāng)?shù)圖」又稱「五行生成圖」「九數(shù)圖」又稱「九宮圖」這是元代張理依南宇蔡元定所畫的圖式而作的圖解，未必就是陳搏「龍圖易」三變的原圖。但圖中的邏輯思維結(jié)構(gòu)，是與陳博的思想是相符合的。（原標(biāo)題：談河圖、洛書、理數(shù)之美）