河洛文化之所以形成一個含義固定的文化概念，最主要的標(biāo)志是河圖洛書。《易經(jīng)・系辭上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這是關(guān)于河圖洛書的最早記載，但河圖洛書究竟是什么樣子，《易經(jīng)》中沒有繪圖，也沒有具體的文字解釋。先秦時期的其他著作如《管子》、《墨子》等書也提到河圖洛書，但都沒有繪出圖形。漢代
 
    儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。今天人們看到的以黑白圈點(diǎn)表示的河圖和洛書出自宋代，據(jù)說是北宋初著名道士陳摶繪制，以一至九的排列為河圖，一至十的排列為洛書。北宋劉牧著《易解》，改變陳摶的說法，以一至十的排列為河圖，一至九的排列為洛書。南宋朱熹《周易本義》肯定劉牧的說法，于是世人皆信從十為河圖，九為洛書。但是，明清時期的學(xué)者又對河圖洛書的圖樣提出種種疑問，如清代乾隆年間紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中說：“世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五。考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦，是孔氏之門本無此五十五點(diǎn)之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當(dāng)有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖而不得稱書，系辭又何以別之曰書乎？”諸如此類的疑問，在今天仍然是值得探討的問題。這樣的問題盡管尚未得到圓滿的解決，但是應(yīng)該肯定，河圖洛書的圖樣在北宋出現(xiàn)，也確是一件了不起的事情。今天看來，它仍然可以作為研究河洛文化的重要根據(jù)。從文化符號的象征意義方面予以解析，可以由此悟知河圖洛書的圖式包含著豐富的內(nèi)容。據(jù)我的理解，主要有以下幾點(diǎn)： 

　　其一，河圖洛書中的黑白兩種圈點(diǎn)和八卦中太極圖的道理相同，代表著陰與陽，五居中央表示五行居于核心地位，而陰陽五行代表著中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。河圖和洛書中都是單數(shù)為白（明），雙數(shù)為黑（暗），這和古代關(guān)于奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的認(rèn)識是一致的。河圖和洛書都是四方加中央的方形布局，和八卦的基本方位也很相似，合成一幅完整的圖，表示陰陽五行所生成的物質(zhì)與物象居于一個統(tǒng)一體中，互相制約，互相依存，相生相克，和諧發(fā)展。這樣的組合反映了古代中國人對于天地生成、宇宙存在和物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的根本認(rèn)識。 

　　其二，河圖中一至十的排列，洛書中一至九的排列，按照自然數(shù)的順序，無重復(fù)數(shù)字，也未缺少數(shù)列中的某一基本數(shù)字，秩序井然。這表現(xiàn)了古代中國人對于客觀世界和人類社會的有序性的認(rèn)識。河圖洛書數(shù)字排列的位置，上下左右交叉安排，錯綜分布，大數(shù)小數(shù)調(diào)配適當(dāng)，隱含著一種內(nèi)在的規(guī)律。尤其是在洛書中，橫行、豎行及對角線的每一組數(shù)字之和都等于15，這種特異現(xiàn)象十分典型地表現(xiàn)了中國古代文化中的一種基本的思想方法―――均衡思想。 

　　其三，河圖洛書中的數(shù)字概念，反映了中國古代文化中的數(shù)學(xué)成就。洛書中的數(shù)字排列，實(shí)際上是中國古代的幻方或稱縱橫圖。在近代世界范圍內(nèi)數(shù)學(xué)的發(fā)展過程中，幻方理論是數(shù)論的組成部分，即在邊為n單位的正方形方格中填充適當(dāng)?shù)臄?shù)字，使橫行、豎行及對角線的各組數(shù)字相加之和都相等。中國古代對于幻方的認(rèn)識比西方國家早一千多年，東漢時就出現(xiàn)了每邊為3的幻方，稱為九宮，這是在八卦的基礎(chǔ)上推演出來的，即八卦的八宮加上中央合為九宮。《后漢書・張衡傳》記載張衡上疏禁絕圖讖等迷信活動，疏中有“重之以卜筮，雜之以九宮”語，說明當(dāng)時已有術(shù)士利用九宮進(jìn)行占卜。而從數(shù)學(xué)的角度來看，九宮就是幻方。三國時徐岳《數(shù)術(shù)紀(jì)遺》中說：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”甄鸞注解說：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”北宋時出現(xiàn)的洛書圖樣，與東漢時的九宮完全吻合，很有可能是陳摶把九宮的幻方結(jié)構(gòu)附會為《易經(jīng)》中的所謂河圖，后來又被劉牧改指為洛書。到了后來南宋時，幻方理論又有新的發(fā)展，楊輝在所著《續(xù)古摘奇算法》中列出了邊為3、4、5……10的縱橫圖，他顯然受到所謂洛書的影響。 

　　其四，與洛書相關(guān)的《洪范九疇》，其內(nèi)容為古代政治學(xué)中治理國家的根本方略，這更是中國古代文化的重要組成部分。不論是說洛書即《洪范九疇》，或者說大禹依據(jù)洛書創(chuàng)立了“洪范九疇”，都反映出洛書和《洪范九疇》的密切關(guān)系。《尚書・洪范》篇中記述周武王向箕子詢問治國之道，箕子便向武王講述了禹接受上天給予的《洪范九疇》的內(nèi)容，即“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政”云云。所列九條是禹治理天下的九類大法，其中包括治理天下的哲學(xué)思想基礎(chǔ)―――陰陽五行學(xué)說，執(zhí)政者的五項(xiàng)基本素質(zhì)與條件，治理國家在八個方面的基本職能以及歷法、禮儀、祭祀、占卜等方面的規(guī)定與要求。這些方略在國家形態(tài)的原始時期相當(dāng)全面地規(guī)劃出治國的大政方針，后來歷代的治國方略盡管不斷更新內(nèi)容，但是在治理國家的一些基本問題上，如建立集權(quán)、因政設(shè)職、崇尚道德、協(xié)調(diào)關(guān)系等方面，則大抵沿襲著《洪范九疇》的基本思路。 

　　其五，關(guān)于河圖洛書產(chǎn)生的傳說本身，還反映了中國古代的君權(quán)神授思想和天人感應(yīng)意識。原本的歷史事實(shí)很可能是伏羲創(chuàng)立了八卦，大禹制定了《洪范九疇》，但卻由于河圖洛書的傳說而把這兩項(xiàng)重要的文化成果歸之為神的授與，而中華民族的偉大人物伏羲和大禹，便成為上天與神的權(quán)力與力量的體現(xiàn)者。于是，河圖洛書就帶有極大的神秘性，同時也具有了崇高的權(quán)威性。 

    河圖洛書產(chǎn)生于河洛，也產(chǎn)生于中華文化生成的大背景之下。它是河洛文化的重要組成部分，其內(nèi)容也必然傳遞出中華文化的復(fù)合信息。河圖洛書的廣泛傳播，對河洛文化乃至中華文化的持續(xù)生成與發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。盡管明清兩代不少學(xué)者對于河圖洛書的真實(shí)來源及原本含義提出了一些疑問，但后世人們出于對中華古代文明的深厚情感及長期受傳統(tǒng)文化熏陶而形成的思維定式，對河圖洛書寧可信其有，不愿信其無。直到今天，人們在論及中華文化的起源和代表性文化成果時，仍然推重河圖洛書。河南孟津有“龍馬負(fù)圖寺”，據(jù)說是“河出圖”的地方；河南洛寧長水有“洛出書處”古碑，據(jù)說是神龜負(fù)書而出的地方。這兩處遺址都經(jīng)常有專家學(xué)者前往瞻拜。北京“中華世紀(jì)壇”的世紀(jì)大廳里，建有濃縮中華五千年文明史的圓壁浮雕，就以河圖洛書為第一組，以太極八卦為第二組。這樣的事例說明，河圖洛書和太極八卦一樣，其文化內(nèi)涵及象征意義是與時俱進(jìn)的，對于表現(xiàn)中華民族的文化精神來說具有永久的價值。（原標(biāo)題：河圖洛書的文化內(nèi)涵）