如果純以天才而論，戰國時期最富于天才的兩部書就是《莊子》和《韓非子》。如果以現實價值而論，則《韓非子》獨占鰲頭。

    看《韓非子》，首先應該看《荀子》，荀子有兩個特點完整地傳給了韓非子這個得意門生，第一是誰都不放在眼里，第二是世上無好人。

    整部《韓非子》不講道德，因為韓非子與他老師一樣認為“人性本惡”，世上本沒有什么道德。對于世上這些只見利不見義的愚蠢民眾，只有一個辦法能夠讓他們老老實實，那就是法律。而且，是輕罪重罰的法律，這一點，跟商鞅一脈相承。

    現在我們知道，法治國家除了嚴格的法律之外，還有公德以及宗教來規范人們的行為。可惜的是，戰國期間沒有宗教，也沒有后來的儒家。所以，韓非子只看見法律就不足為奇了。但是單就法律而言，韓非子的論述登峰造極，至今無人能及。

    法律不能解決任何問題，即便不考慮道德的因素。韓非子非常清楚這一點，因此提出了“法、術、勢”的概念。其實整部《韓非子》，都是在講這三個字。

    什么是法？就是法律法令，這一點非常清晰。什么是術？就是某些事情無法用法來規范，于是要用到權術。權術，說白了就是陰謀詭計，但是能夠繞過法律。歷史上的所謂名臣們，都是玩權術的高手。然而，有的事情，靠法不行，靠術也不行，這時候靠什么？靠勢。勢是什么？權勢。說白了，勢就是不講法不講理，用武力暴力解決問題。

    從概念上說，法是簡單概念；術雖然操作起來復雜，概念上并不復雜。什么是勢？韓非子給了幾個例子，其中一個是關于當年齊國的首相晏嬰，晏嬰作為一代名相，在法和術的運用上出類拔萃，可是不懂得用勢。為什么這樣說？晏嬰執政的時候，齊國田家的民望已經遠遠高過國君，明眼人都看得出來田家遲早要篡奪齊國。這個時候，靠法靠術都已經無法阻止田家了，要保住姜家的齊國，只能有一個辦法：強行武力解決。強行武力解決，就是運用勢。可惜的是，晏嬰沒有能夠運用勢，導致最終田家篡奪了齊國。

    權勢，就是拿來用的，否則還要權勢做什么？這是韓非子的看法。

    在韓非子看來，治理國家，就要合理運用“法、術、勢”。三者中，基礎是法，必要的時候使用術，實在迫不得已才使用勢。但是，該使用勢的時候，也要毫不猶豫。

    三種手段，以怎樣的比例運用呢。一個治理水平高的國家，法的比例在百分之九十以上，術的比例在百分之九上下，勢的使用最多百分之一。如果術的比例過高，這個國家一定是權臣弄權，利用各種陰謀詭計中飽私囊；如果勢的比例過高，那么這個國家一定是個暴政國家，無視百姓的權力利益，以暴力對待百姓的合理訴求。

    《韓非子》這部書的現實意義就在，對于世界上任何一個政權的統治水準，你只需要了解他們運用“法、術、勢”的比例，就能發現這是一個法治國家、一個官僚國家還是一個暴虐的即將滅亡的國家。

    實際上，“法、術、勢”同樣適用于國際關系，譬如美國的對外關系，通過聯大譴責、制裁別國，這算是法；通過金融手段、商業手段打擊別國，這算是術；直接的軍事干預，這就是勢。不過，一個現代國家在國際事務中應該以怎樣的比例運用“法、術、勢”，這就不是韓非子能夠告訴我們的了，需要我們自己去總結歸納。賈志剛【原標題：韓非子的現實意義】