在當(dāng)今全球化的狂歡當(dāng)中，即使是最極端的文化保守主義者，都不得不屈服于全球化浪潮帶來強(qiáng)制性的巨大力量。經(jīng)過三百余年的全球化進(jìn)程，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明已經(jīng)能夠在世界上任何國家、任何區(qū)域，創(chuàng)造出一種超越種族的、無差別的景觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個(gè)確定的地球村，通過貿(mào)易往來、資本流動和各種信息媒介，國與國之間已緊密地捆綁在一起。可以毫不夸張地說，二十一世紀(jì)，已經(jīng)沒有任何力量能夠阻止人類社會的政治體系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會面貌日益走向趨同。

　　對于中國知識精英來說，這種傳統(tǒng)終結(jié)的焦慮不僅存于當(dāng)代，而且自1840年以來一直存在。數(shù)千年來，在中國知識分子的精神坐標(biāo)里，中國本土的正統(tǒng)文化一直具有至高無上的地位。盡管中國屢屢被外族軍事征服，但文化的危機(jī)從未出現(xiàn)過。中國歷史上，佛教對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而久遠(yuǎn)的影響，基督教文化、伊斯蘭教文化等也先后傳播，但都逐漸被中國本土形成的文明悄悄吸納或與中國本土文明共存。且不說漢唐盛世呈現(xiàn)出豐富的自由化和多元化，就是在天朝后期也同樣以一種極端的方式展現(xiàn)出本土文化的強(qiáng)勢：在判定族類的大是大非上，也是以是否接受中國文化為標(biāo)尺，而不是通行的人種、膚色甚至語言。因此幾千年來，所謂的中國實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化中國，所謂的國家是一個(gè)“天下國家”的概念。在中國知識分子自感強(qiáng)勢的文化語境中，其文化身份的高度認(rèn)同是不言自明的。

　　由于這種文化自省意識的缺乏，中華民族長期沉浸在天下中心的優(yōu)越感幻覺當(dāng)中。中華民族在擴(kuò)張和定型過程曾經(jīng)特有的活力和創(chuàng)造力逐漸消失，直到中國社會開始被強(qiáng)迫進(jìn)入西方列強(qiáng)主導(dǎo)的以不平等貿(mào)易為核心的全球化體系。從20世紀(jì)開始，以郭沫若《鳳凰涅槃》、郁達(dá)夫《沉淪》等文學(xué)作品為標(biāo)志，一種在強(qiáng)勢文化前面的游子心態(tài)開始定型：中國知識分子在極度自傲與極度自卑的心態(tài)交替中徘徊，被這種文化主體的不確定性壓迫了一百多年。一方面，我們高調(diào)祭起民族主義的大旗，但一方面，我們賴以抵抗西方強(qiáng)勢文化的基本武器，無論物質(zhì)或精神方面，皆來自西方。

　　現(xiàn)代化之路與文化覺醒

　　中國知識分子自近代開始的百年文化焦慮，隨著改革開放后三十年的發(fā)展，開始逐漸退潮。從1998到2008年，無論在物質(zhì)財(cái)富還是政治開放方面都取得了巨大進(jìn)步，被普遍認(rèn)為是中國社會變化最快的時(shí)期，甚至稱為“黃金十年”。根據(jù)官方資料，在30年前，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模在前10名之外。當(dāng)前，中國是世界第三大經(jīng)濟(jì)體。而中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模過去只是美國的6.4%，如今將近美國的30%。根據(jù)官方劃定的標(biāo)準(zhǔn)，貧困線以下人口數(shù)量由1975年的2.5億人，降至2007年的1400萬人。北京、上海、廣州等超級大城市日新月異，完全可以比肩于一些國際大都市。市場經(jīng)濟(jì)的巨大魔力，不僅僅催生出春筍般的高樓大廈，更催生出大批名為“白領(lǐng)”或“中產(chǎn)階級”的新專業(yè)階層。這些專業(yè)階層具有鮮明的統(tǒng)一特征：衣著光鮮，白天九點(diǎn)坐在格子間的電腦旁，晚上吃著麥當(dāng)勞，開著帕薩特，住著租賃或按揭的公寓，在沃爾瑪、華聯(lián)購物，《國家地理》、《三聯(lián)生活周刊》等小資期刊是他們的必讀物，鮮花、香車、旅游、高尚社區(qū)構(gòu)成他們?nèi)松�的重要組成部分。日益壯大的白領(lǐng)階層構(gòu)成了“中國夢”的主體。在舉國體制的推動下，中國的公共建設(shè)速度在世界上也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。飛速增長的網(wǎng)絡(luò)用戶、密集的移動通信、持續(xù)延伸的公路鐵路、方興未艾的城市移民，讓城市的面貌日新月異。三峽大壩的鋼筋水泥，擋住了滾滾的長江之水；奧運(yùn)會開幕式上華美絢爛的煙火，與三十年前破瓦青山的鄉(xiāng)土中國相比，無疑讓人感慨唏噓。

　　全球化格局下中國政治經(jīng)濟(jì)地位的上升，相應(yīng)帶來了在一個(gè)國際文化生態(tài)中新的自我定位的需求。在此之前，中國社會在一個(gè)強(qiáng)勢的西方文化面前總體上是不自信的，自1845年魏源提出“師夷長技以制夷”的標(biāo)志性口號開始，中國知識精英對西方文化的態(tài)度始終處于一種學(xué)習(xí)模仿的姿態(tài)。改革開放以來，在“國際化”的單一價(jià)值標(biāo)桿驅(qū)動下，短短三十年間，中國知識精英幾乎品嘗了來自西方所有的思潮，中國社會成為各種審美趣味、學(xué)術(shù)思潮和生活方式輪番試驗(yàn)的場所。在商業(yè)化機(jī)制的作用下，文化符號的本土性更是進(jìn)一步受到壓制，任何行為或事物一旦帶上“國際化”的桂冠，就仿佛身價(jià)百倍。在知識精英階層，一直在隱含著對諾貝爾獎的無奈情結(jié)；在社會生活的表層，充斥著奇異丑陋、炫耀性的西方風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)，佇立于城市的顯著位置。和其他文化產(chǎn)品不同，這些建筑至少還要存在五十年、一百年，是評價(jià)一個(gè)城市、一個(gè)族群在文化審美品位方面的標(biāo)尺。中國社會的城市化進(jìn)程才剛剛開始，在這種趨勢下，預(yù)計(jì)將會有多少座充滿記憶的鄉(xiāng)村消失，多少個(gè)喪失歷史的城市將出現(xiàn)，如果全球化的狂歡將制造出一個(gè)無差異的標(biāo)準(zhǔn)格式化的中國，那無疑是一個(gè)民族巨大的悲哀。

　　文化是一個(gè)民族尋找共同感覺的神經(jīng)。中國的建筑悲劇僅僅是一個(gè)觸目驚心的例子，那些看得見的和看不見的文化產(chǎn)品，更是提醒我們，由于全球化狂歡的后遺癥、文化認(rèn)同的匱乏，文化身份的失憶、文化自信的崩潰，已經(jīng)成為許多中國人的無意識。盡管在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了非凡的成就，但我們心靈的高度與豐富性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從全面的學(xué)習(xí)模仿到有選擇的學(xué)習(xí)模仿，從有選擇的學(xué)習(xí)模仿到民族本體文化的再造，是一個(gè)民族在全球化語境下實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路。

　　文化身份的認(rèn)同和民族文化的自覺，不僅僅是一種符號本體化的精神需求，還具有深化當(dāng)代社會治理的迫切意義。中國社會轉(zhuǎn)型需要一個(gè)共同凝聚的文化根基，才能在一個(gè)劇烈變動的時(shí)代保持一個(gè)民族的凝聚力。當(dāng)前，中國處于從集權(quán)體系向市場體系過渡階段，隨著市場力量的釋放、民間社會的逐漸形成，一個(gè)曾經(jīng)被社會各個(gè)廣泛階層所認(rèn)可的主流文化逐步解體，帶來了各個(gè)階層、各個(gè)地域的文化沖突和不穩(wěn)定。法國社會學(xué)家涂爾干在對法國十九世紀(jì)工業(yè)化時(shí)期的研究表明，當(dāng)一個(gè)社會失去原有的精神支柱，新的精神支柱又尚未建立，作為個(gè)體的人就會產(chǎn)生種種困惑，甚至直接導(dǎo)致了自殺率的上升。原因在于，精神信仰是一個(gè)人的存在的基本標(biāo)志，當(dāng)人的精神支柱瓦解了，家庭內(nèi)部的情感道德、組織之間的商業(yè)交易也都將面臨調(diào)整，極大地提高了社會活動的成本，反過來對個(gè)體的精神世界產(chǎn)生了壓抑，使社會維系在整體上存在極大的緊張感。因此，社會越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活越活躍，人們就越需要文化作為一個(gè)民族的安身立命之本，以維系、潤滑一個(gè)社會在高速運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的道德規(guī)范。

　　涂爾干研究的啟示在于，一個(gè)普適性的現(xiàn)代化世界只能是物質(zhì)生活的表象。真正慰藉人的心靈，凝聚人的力量的東西，卻一定是人與人之間的文化認(rèn)同。只有人和人之間產(chǎn)生了心靈的契合，才能超越一些簡單的利益計(jì)算，遵從一些高貴的道德價(jià)值，組合成一個(gè)穩(wěn)定的、可傳承、可信賴的社會。不管經(jīng)濟(jì)多發(fā)達(dá)，都需要文化紐帶將我們緊密聯(lián)系在一起。不論是唯利是圖的企業(yè)家，還是鉆研核彈頭的科學(xué)家，都需要一種人文的滋養(yǎng)，這種文化的浸潤讓一個(gè)高度商業(yè)化的社會不僅由利益聯(lián)結(jié)在一起，而且由具有歷史感的情感象征聯(lián)結(jié)在一起。

　　影像記憶：

　　喚醒讓民族持續(xù)偉大的力量