１０月下旬，第十一屆張仲景醫(yī)藥文化節(jié)將在我市舉辦。在名醫(yī)輩出的中醫(yī)發(fā)展歷史上，張仲景獨(dú)享醫(yī)圣尊榮，就是在當(dāng)代科技日新月異的情況下，張仲景依然被醫(yī)者尊崇有加。作為南陽(yáng)人，我們?cè)跒閺堉倬白院赖耐瑫r(shí)，也不禁要問(wèn)：在前有扁鵲、華佗，后有孫思邈、李時(shí)珍等名醫(yī)的情況下，為何張仲景能被國(guó)人尊為“醫(yī)圣”？筆者翻閱遍查資料，用歷史典籍中相關(guān)記載來(lái)作一解答。

    正史為何無(wú)張仲景記載

    與張仲景同時(shí)期的華佗在《后漢書(shū)》中有專門(mén)傳記，而《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》均未為張仲景立傳。至明代，李濂《醫(yī)史》撰《張仲景補(bǔ)傳》，清陸九芝撰《補(bǔ)后漢書(shū)張機(jī)傳》，方有仲景傳記行世。

    張仲景名字首見(jiàn)于王叔和《脈經(jīng)》序，后其名字和事跡陸續(xù)見(jiàn)于《針灸甲乙經(jīng)》序、《太平御覽》引《何颙別傳》、林億校正《傷寒論》序、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》、北宋《崇文總目》等官修書(shū)目中。據(jù)此可以認(rèn)定，張仲景歷史上確有其人。同時(shí)根據(jù)這些史料，北京中醫(yī)學(xué)院主編《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》則將其生年確定為公元１５０年，卒年確定為公元２１９年。盡管結(jié)論存在爭(zhēng)議，但仲景生活在東漢末年的事實(shí)，完全可以認(rèn)定。

    仲景師承，始見(jiàn)于宋臣《傷寒論序》引唐甘伯宗《名醫(yī)錄》(已佚)，曰：“張仲景……始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言，識(shí)用精微過(guò)其師。所著論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見(jiàn)者所能及。”李濂《醫(yī)史·張仲景補(bǔ)傳》曰：“仲景學(xué)醫(yī)術(shù)于同郡張伯祖，盡得其傳，工于治療，尤精經(jīng)方，遂大有時(shí)譽(yù)……”而有關(guān)張伯祖的記錄，則見(jiàn)于宋張杲之《醫(yī)說(shuō)》，謂：“張伯祖，南陽(yáng)人，性志沈簡(jiǎn)，篤好方術(shù)，診處精審，療皆十全，為當(dāng)時(shí)所重。同郡張仲景異而師之，因有大譽(yù)。”

    關(guān)于張仲景的故里，《太平御覽》引《何颙別傳》言“同郡張仲景”，《后漢書(shū)·黨錮別傳》言何颙為后漢南陽(yáng)郡襄鄉(xiāng)人，故知宋臣《傷寒論序》引唐甘伯宗《名醫(yī)錄》云仲景為“南陽(yáng)人”是不錯(cuò)的。１９８１年年底，南陽(yáng)張仲景研究會(huì)成立暨學(xué)術(shù)交流大會(huì)在南陽(yáng)市舉行，與會(huì)研究者宣讀論文，確認(rèn)涅陽(yáng)（今河南鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）為仲景出生地。

    既然張仲景是一位名醫(yī)，為何正史無(wú)傳呢？筆者分析，原因有三：一是名人和正史入傳無(wú)必然聯(lián)系。從歷代情況來(lái)看，名人未必全入正史，入正史者未必是最頂尖的名人。二是張仲景反對(duì)和抨擊“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的性格，與正史御用的特點(diǎn)格格不入。三是張仲景適逢亂世，地方武裝割據(jù)，中央集權(quán)名存實(shí)亡，修史范例不統(tǒng)一及信息閉塞難免會(huì)遺漏一些名人。

    仲景醫(yī)圣尊稱如何而來(lái)

    仲景的“醫(yī)圣”尊稱，既非官方賜予的謚號(hào)，也非自吹自擂自封的，而是在傳承中，靠其在醫(yī)療實(shí)踐中好的療效，靠其對(duì)百姓健康的呵護(hù)，在老百姓中口碑相傳日積月累得來(lái)的。最遲在南宋、金代已有尊仲景為“大圣”、“亞圣”、“圣人”的明論。至清初則被贊為“醫(yī)圣”而名揚(yáng)于世。

    金成無(wú)己《注解傷寒論》嚴(yán)器之序云：“醫(yī)之道源自炎黃……后漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病十?dāng)?shù)卷，然后醫(yī)方大備。茲先圣后圣，若合符節(jié)。”成無(wú)己《傷寒明理論》也云：“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實(shí)乃大圣之所作也。”皆贊仲景為圣人。直到明代，直稱仲景為“醫(yī)圣”者更加廣泛。明萬(wàn)歷年間方有執(zhí)著《傷寒論條辨》云：“夫扁鵲、倉(cāng)公神醫(yī)也，神尚矣。人以為無(wú)以加于仲景，而稱仲景曰圣。”時(shí)為公元１５８９年。趙開(kāi)美刻《仲景全書(shū)》卷首“醫(yī)林列傳”明言仲景被“后世稱為醫(yī)圣”，時(shí)為公元１５９９年。

    將仲景與孔子并提，仲景方書(shū)與儒學(xué)六經(jīng)對(duì)稱，此說(shuō)盛于明、清之時(shí)。王肯堂《傷寒準(zhǔn)繩序》曰“黃岐猶羲文也，仲景其孔子乎。”張志聰在《傷寒論宗印序》中說(shuō)：“醫(yī)學(xué)始乎軒岐，立方立法，原于仲景本論，故曰，仲景猶孔子，豈臆說(shuō)哉！”清代醫(yī)學(xué)家陳修園說(shuō)得更為明確：“醫(yī)門(mén)之仲景，儒門(mén)之孔子也。”至此，共贊仲景為“醫(yī)圣”。清順治十三年（公元１６５６年），南陽(yáng)府丞張三異重修醫(yī)圣祠時(shí)立碑識(shí)曰：“先生諱機(jī)字仲景……謚醫(yī)圣，南陽(yáng)人。”至此，“醫(yī)圣”大彰于世。后人多用“醫(yī)圣”代仲景表示敬意，清代醫(yī)學(xué)家魏荔彤在《傷寒本義》中說(shuō)：“傷寒例，叔和修緝醫(yī)圣之書(shū)，發(fā)其凡例也。”

    有關(guān)仲景醫(yī)術(shù)卓絕之記載甚多。《何颙別傳》云：“同郡張仲景，總角造颙，謂曰君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。卒如其言。颙先識(shí)獨(dú)覺(jué)，言無(wú)虛發(fā)。”李濂《醫(yī)史·張仲景補(bǔ)傳》：“少時(shí)與同郡何颙客游洛陽(yáng)，颙深知其學(xué)，謂人曰，仲景之術(shù)精于伯祖，起病之驗(yàn)，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫(yī)也。”《抱樸子》內(nèi)篇云：仲景穿胸以納赤餅。說(shuō)明仲景于外治法亦有頗高造詣。后世章太炎評(píng)曰：“其絕技乃與元化（華佗）相類，而法不傳，魏晉間人多以元化、仲景并稱，其術(shù)之工相似也。”然最著名者，當(dāng)屬與王仲宣診病一事，望色仲宣見(jiàn)于晉皇甫謐《甲乙經(jīng)》序和《太平御覽》引《何颙別傳》中。據(jù)明《古琴疏》記，仲景入桐柏山中采藥，遇一人求診，曰：“子之腕有獸脈，何也？”其人實(shí)告：“吾乃嶧山老猿也。”仲景以囊中丸藥與之，一服即愈。《神仙通鑒》記，仲景應(yīng)召診治過(guò)桓帝。

    仲景醫(yī)德高尚，為后世所傳頌。其所處之時(shí)，風(fēng)氣日頹。士子多追名逐利而不求務(wù)實(shí)。仲景對(duì)此頗感憤慨，曰：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)……但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。”對(duì)名利之徒予以抨擊，呼吁社會(huì)關(guān)心醫(yī)學(xué)。同時(shí)，仲景也對(duì)因循守舊、不負(fù)責(zé)任的惡劣醫(yī)風(fēng)給予無(wú)情批判，曰：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給；相對(duì)斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽(yáng)，三部不參；動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十；短期未知決診，九侯曾無(wú)仿佛；明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣。”而“仲景明審，亦候形證，一毫有 疑，則考校以求驗(yàn)”。

    “萬(wàn)世醫(yī)宗”貢獻(xiàn)超越古今

    張仲景勤求古訓(xùn)，博采眾方，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐總結(jié)，寫(xiě)出了《傷寒雜病論》十六卷。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。至宋代，名醫(yī)林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》定本而流傳于世。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部有影響力的光輝醫(yī)學(xué)典籍，是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)巨著，也奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位。

    張仲景《傷寒雜病論》是后世醫(yī)者必修的經(jīng)典著作，歷代醫(yī)家對(duì)之推崇備至，贊譽(yù)有加，至今仍是我國(guó)中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。本作成書(shū)近２０００年的時(shí)間里，一直擁有很強(qiáng)的生命力。歷史上曾有四五百位學(xué)者對(duì)其理論方藥進(jìn)行探索，留下了近千種專著、專論，從而形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)史上甚為輝煌獨(dú)特的傷寒學(xué)派。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)光是為研究《傷寒雜病論》而出版的書(shū)就近２０００種。