這里是長葛市老城鎮。1800多年前，這里是潁川郡長社縣，一代“書圣”鐘繇就出生在這里。那是一個動蕩不安的年代，東漢王朝已搖搖欲墜，新的王朝正在崛起。

　　鐘姓是東漢望族，祖先數代均受皇恩，以德行著稱。鐘繇是個孤兒，他的父親很早就去世了，由族叔鐘瑜撫養，出資供他讀書，完成學業。鐘繇天資過人，德行也很好，長大以后，被潁川太守陰修舉薦為孝廉，做了尚書郎，并任陽陵(今陜西高陵)縣令。如果是在和平年代，鐘繇也許會和許多官僚一樣，墨守成規，一步一步地向上爬，高興了就寫寫字、吟吟詩。不幸的是，他遇到了天崩地裂的年代，也唯此，才使他書生的一生有了耀眼的光芒。

　　鐘繇做的第一件大事，是為曹操打開了“挾天子以令諸侯”的大門。初平元年(公元190年)二月，董卓脅迫漢獻帝遷都長安時，鐘繇任黃門侍郎，侍從皇帝，傳達詔命。漢獻帝蒙塵西遷，兇多吉少，他恪盡職守，隨侍帝側。初平三年，司徒王允智用“連環計”誅殺了董卓，可他剛愎自用，不能穩定大局，引起董卓的部下李傕、郭汜不滿，帶兵攻陷了長安。王允無奈，自殺殉國，李傕、郭汜控制了漢獻帝。當時，曹操任兗州牧，派使者到長安上書，欲與漢獻帝建立聯系。李傕、郭汜知道后，扣留了使者，切斷了漢獻帝與外界的聯系。鐘繇利用自己有利的身份，反復勸說，迫使李傕、郭汜放了曹操派來的使者。到了興平二年(公元195年)，鐘繇幫助漢獻帝離開長安東歸，擺脫了李傕、郭汜的控制，為漢獻帝東遷許昌打下了良好的基礎。因此，漢獻帝先后升鐘繇為侍中、尚書仆射。實事求是地說，鐘繇的所作所為，主要意愿是輔助漢室，但客觀上為曹操控制漢獻帝、消滅北方軍閥割據勢力提供了有利條件。鐘繇的明智之舉，給曹操留下了深刻印象。

　　漢獻帝遷都許昌后，曹操看鐘繇忠勇可靠，視其為親信，上表舉薦鐘繇“以侍中守司隸校尉，持節督關中諸軍”，讓他執掌關中地區的大權，當自己逐鹿中原的后援。

　　鐘繇不負曹操所望，很快安定了關中，并在曹操與袁紹在官渡對峙之際，資助曹操2000匹馬，為曹操打敗袁紹提供了物質條件。曹操在寫給鐘繇的信中稱贊：“得所送馬，甚應其急。關右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勛也昔蕭何鎮守關中，足食成軍，亦適當爾。”

　　后來，匈奴單于在平陽發動戰爭，鐘繇又率軍抗敵。不久，袁尚舊部河東太守郭援陳兵河東，氣焰囂張。鐘繇率軍猛然攻擊，郭援大敗，他趁機殺了郭援，并降伏了單于。之后，鐘繇又連續打敗了河東一帶的叛亂軍隊，平息了邊疆附近的敵寇騷擾，穩定了邊境局勢，立下了赫赫戰功。看來，鐘繇不僅是一名精明強干的官吏，而且是一名智勇雙全的將軍。

　　公元220年10月，漢獻帝在許昌城南繁城禪位于曹操的兒子曹丕，并筑臺授璽，魏國建立。曹丕任命鐘繇為大理寺卿，后升為相國、廷尉，晉封為崇高鄉侯，深得曹丕的重用。公元227年曹丕死后，其子曹睿即位，封鐘繇為定陵侯，增食邑1800戶，并遷為太傅，可見曹氏對鐘繇極為重視。鐘繇晚年因膝關節有病，朝拜皇帝不便，曹睿便免去鐘繇入朝時的拜禮。鐘繇死于太和四年(公元230年)，死時魏明帝曹睿穿孝衣憑吊，這在等級森嚴的封建社會里，鮮見少有，是莫大的榮耀啊。

　　鐘繇生活的年代，是中國歷史大變革、大混亂的年代，歷經數代王朝，沒有受過大的挫折，能夠活到80歲，在那個年代絕對是壽終正寢。同時，鐘繇被稱為“中國楷書鼻祖”，流芳百世，不能不說是個奇跡。鐘繇官做得好，字寫得更好，更是一個奇跡。一般來講，一心不能二用，要想做好官，就要舍棄個人的許多愛好。鐘繇卻在仕途與書法之間，清醒地行走著，不像我們當代的一些官員，老之將來，行將退休時，想畫畫畫、寫寫字、出本書，附庸風雅。從史書上看，鐘繇不是一個庸官，他的眼光和謀略，智慧和勇氣，都不是一般人所具備的;他取得的功名利祿，也不是一般名士能夠得到的。但是，這些都湮沒在浩瀚歷史印記里，唯有他的書法，和他的名字永遠地連在了一起。

　　我站在荒蕪蒼涼的洗硯池邊，始終無法相信，鐘繇美妙絕倫的書法就是從這里起航的嗎?

　　在我們許昌廣為流傳著這樣一個民間故事：在長葛市老城鎮的福泉井旁，古時候有一個占地三畝的池塘，池塘中水清見底，池畔綠樹成蔭，花草叢生，風景宜人。在平原這是個讀書習字的好地方，鐘繇一見就喜歡上了這個池塘，在池塘中建了一座習字臺，臺上堆滿了大書法家蔡邕、劉德升的書帖。每天，鐘繇就在習字臺上鉆研書法藝術，勤學苦練，磨禿的毛筆堆成山，寫過的紙堆成垛，洗硯把池塘的水都洗黑了。最后，鐘繇創造出一種新的字體——楷書。鐘繇成名后，許多人跑來拜他為師，學習書法。有些窮人家的孩子無錢買墨，可鐘繇財力有限，看在眼里急在心中，正在這時，南海觀音菩薩被鐘繇的行為感動，把他的硯臺點化一番。從此，鐘繇洗硯，就像往池塘里潑墨一樣，不久池塘的水變得又黑又亮，窮孩子們再也不用為沒錢買墨發愁了。

　　像許多名人故事一樣，洗硯池的故事當然也是個傳說，且人工演義得很厲害，這種故事放在任何一個書法家身上都行。演義故事的人也許百思不得其解，鐘繇當了那么大的官，咋練的字?字咋寫得那么好?一定會有神仙的點化。說實話，我也為鐘繇的成功而困惑。我查閱了很多資料，都是些關于鐘繇少年就是神童的傳說，可信度極低。我想，鐘繇的成功與他所處的社會地位和社會風尚有關吧。

　　據唐代張彥遠《書法要錄·筆法傳授人名》記載：蔡邕受于神人，而傳于崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。可見，鐘繇是蔡邕的第二代傳人。

　　鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋羊欣《采古來能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也;二曰章程書，傳秘書教小學者也;三曰行押書，相聞者也。”所謂“銘石書”，即正楷。鐘繇的銘石書最為有名，庾肩吾稱許鐘繇“妙盡許昌之碑”。“章程書”是隸書(八分書)，“行押書”指行書。鐘繇的書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。一般地認為，鐘繇的代表作有“五表”、“六帖”、“三碑”。“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》(又叫《戎路表》)、《調元表》、《力命表》，是現存鐘繇藝術性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。“六帖”指《墓田丙臺》(簡稱《丙舍帖》)、《昨疏還示帖》(簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風帖》(其后半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹，已遠離鐘體。“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》(簡稱《乙瑛碑》)、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證。其中，《受禪碑》仍立在許昌城南的繁城鎮。

　　鐘繇的書法對中國書法藝術有著非凡的影響力，在書法史上具有崇高地位，被譽為“中國楷書的鼻祖”。在三國時期，由于鐘繇的社會地位，他創造的正書在士大夫階層流行起來，從而形成了新的書法立法，這就是后人津津樂道的“魏晉風韻”。魏晉是中國書法史上一個新時代的開始，而鐘繇的書法建樹，就是這個時代到來的重要標志，他就是“魏晉風韻”的奠基人。

　　如今， 我就站在鐘繇揮毫潑墨的洗硯池畔，只是聞不到墨香，看不到墨跡，“魏晉風韻”真的離我們遠去了。

　　相關鏈接 洗硯池位于長葛市老城鎮福泉井旁，三畝見方，綠樹環繞，相傳為鐘繇讀帖習字洗硯的地方。近年來，多有臺灣、新加坡等鐘氏宗親組團來此觀瞻、祭祖。作者：劉革雨【原標題：鐘繇：行走在仕途和書法中】