郭象聰慧好學，才華出眾。他博覽群書，特別對老莊哲學有深入研究，故善清談。太尉王衍多次邀郭象相談，他常對人說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”可見郭象談起話來是口若懸河。郭象把向秀的《莊子注》述而廣之，推向世人，其書問世后，影響很大，于是“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉”。

    郭象能發明奇趣，振起玄風，讀其書，使人超然心悟，莫不自足一時。后來，向秀的《莊子注》佚失，僅在《列子》張湛注和陸德明《經典釋文》中保留部分引文，而郭象所著的《莊子注》保存并流傳下來。在書中，郭象認為：“無既無矣，則不能生有……然則生生者誰哉？塊然而生耳！”即物各自生而無所待，這就是“獨化”，否定“無獨生有”的觀點，批判了當時“崇無”的思想。

    郭象一生經歷了西晉王朝從建立到滅亡的全過程，飽受戰亂的煎熬，同時，他還看到當時社會上玄學風行，多有缺陷。其一是超越現實，這些人隱居竹林，大搞清談；其二是對現實抱有迎合的態度。郭象則不然，他一方面認為黑暗的現實必須要超越；另一方面認為社會現實是不能超越的，必須面對。他把這兩種觀點綜合起來，企圖從兩個方面來論證，自然就是名教，名教就是自然，超越的自然不在現實的名教之外，而在名教之中。他的這種觀點，在他的思想和處世上是矛盾的。他好清談，曾給官不做，厭世超脫；又對現實抱有迎合的態度，當東海王司馬越征拜他為太傅主簿時，他欣然應命。

    郭象玄學思想的核心是“萬物獨化”學說，所謂“獨化”，就是指事物自己變化，不借助外力。他的這種獨化論達到了玄學理論的高峰。從某種意義上講，也意味著玄學的終結。(資料提供：洛陽市地方史志辦公室)【原標題：魏晉著名哲學家郭象將玄學理論推頂峰】