子產并不是反對祭祀，他只是依照一定的原則安排祭祀活動，從不為了收買民心而隨便搞一些面子工程。

    5．將一批神學工作者團結在自己的周圍，并在全國掀起對祭祀活動“比學趕超“的熱潮。

    雖然子產罵裨灶，不過還是把他看作心腹的。在火災發生的9年前，裨灶已經子產身邊出謀劃策了，而且其間還有幾次說得子產頻頻點頭。如果子產不是如此熱衷宗教活動，哪有裨灶的飯吃？在子產的帶動下，有一大批政府官員對宗教活動非常熟練。發生大火那年，在子產的周密部署下，黨政工團各級干部從講政治的高度出發，整理祭壇；祭祀水神、火神；遷移大龜、宗廟神主，嚴防死守，將損失降低到了最小的程度。《左傳》的作者曾高度評價子產的這次救災行動，并且感慨地說：“陳不救火，許不吊災，君子是以知陳、許之先亡也。”就是說在災害發生時，政府的行為往往能反映一個國家的政治好壞。

    由于子產對祭祀原則的靈活使用，國民也深受感召，多次在發生異常情況時向子產情愿，要求舉行祭祀活動。有一年，鄭國發大水，有龍在城門外的湖里爭斗，國人請求子產舉行禳災祈福的祭祀，子產說：“有這個必要嗎？我們人類打仗的時候，龍也不關心；現在龍自己打架，你們操什么閑心？況且龍本來就居住在水里，你們怎么能趕得走它們呢？我們對龍沒什么要求，龍對我們也沒什么要求。”最終也沒什么事情發生。

    雖然子產沒有創立成熟的宗教，也沒有留下什么洪篇巨著。但他無論是在理論還是在實踐上，在宗教神學領域都做出了卓越的貢獻，這在整個先秦時期是無人可比的。說他是先秦最偉大的宗教神學家，一點也不過分。

    比起商朝和西周時期來，春秋社會的宗教觀已經有了很大的進步，出現了對天命的懷疑和批判。但是這種進步是漸進的，而不是飛躍的。社會的發展，尤其是社會思潮的演變，呈現出的應該是綿延的流動性。簡單地將思潮的變化依附于政治制度的剛性變化，這是極不科學的。如果看不到子產主持的大量宗教活動，就因為他說了句“天道遠，人道邇”，于是定性為，而且僅僅定性為反迷信的斗士，未免有點草率了。【原標題：先秦最偉大的宗教神學家——子產】

    來源: 和訊讀書  作者：黃曉峰