文廟城隍，品味節(jié)日里的民俗文化大餐鄭州文廟：春節(jié)書會(huì)汲取儒學(xué)經(jīng)典文廟，亦稱孔廟、夫子廟、文宣王廟、至圣廟，是歷代奉祀孔子及儒門賢哲的祠廟，也是當(dāng)?shù)貧v史上學(xué)校和儒學(xué)教官衙署所在地。雖說文廟并不是一座歷史文化名城的全部?jī)?nèi)涵，但作為古代讀書人的聚集之地，文廟顯然是一座城市文脈淵源的點(diǎn)睛之筆。千百年來，文廟在提升個(gè)人文化素質(zhì)、在維系與發(fā)展以儒學(xué)為主干的民族傳統(tǒng)文化等方面起到了巨大的積極作用。文廟是教人尊師重教、傳承文化的人文關(guān)懷之地。而鄭州的文廟與市民見面卻是近來的事，2004年10月，作為鄭州商城遺址保護(hù)及環(huán)境整治工程重點(diǎn)項(xiàng)目———鄭州文廟恢復(fù)工程正式開工建設(shè)。2005年2月，鄭州文廟碩果僅存的建筑———大成殿整體提升1.7米，標(biāo)志著鄭州文廟修復(fù)工程進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。
      
    修復(fù)后的文廟于2006年9月正式向鄭州市民開放。鄭州文廟位于現(xiàn)在的鄭州市東大街路北，坐北朝南�，F(xiàn)如今在鄭州，已經(jīng)很少有人知道文廟，雖然它退出歷史舞臺(tái)的時(shí)間只有70多年。今天的鄭州文廟，似乎已經(jīng)成為一座活在鄭州人記憶之外的建筑。正如讀書人命運(yùn)多舛一樣，鄭州文廟的命運(yùn)也可謂多災(zāi)多難，千百年來，鄭州文廟幾經(jīng)興毀，特別是火災(zāi)給鄭州文廟帶來一次次的重創(chuàng)。到元順帝至正六年（1346），幾乎化為灰燼的鄭州文廟才仿原貌重新修建。明、清兩代，鄭州文廟經(jīng)多次重修，才得以延續(xù)。清光緒二十二年，鄭州文廟又遭大火，幾乎令文廟毀壞殆盡。雖說當(dāng)時(shí)災(zāi)事上聞，部議重修，按畝捐款，土木大興，歲兩度始克告成，但是整個(gè)建筑和規(guī)模已元?dú)獯髠�，今非昔比�?br />
    文革期間，遺存的欞星門、泮池又厄運(yùn)難逃，終毀于一旦，后來只有大成殿在風(fēng)雨飄搖的歲月中保存下來。1900多年來，鄭州文廟在承受無盡劫難之后一次次復(fù)生，這是一種人文精神，一種文化在這里得到了復(fù)生和永存。古稀之年的老人大都還能憑印象回憶起鄭縣城內(nèi)那些名目繁多的寺廟，如岳公廟、玉皇廟、財(cái)神廟、盧醫(yī)廟、開元寺、清真寺等。在這些寺廟中，就規(guī)模而言，文廟最大。我猜度，廟宇寺觀的肇始，是官民上下不成文的約定，是中國(guó)人找到的心靈依靠。處于童年期的中國(guó)人不僅浪漫地創(chuàng)造了諸神，還把不少先哲一并作為半神半人敬了起來，譬如老子、孔子。綜觀中國(guó)現(xiàn)存的歷代古建筑，多是廟宇、寺觀、宗祠、牌坊、佛塔一類紀(jì)念性、精神性建筑。這種現(xiàn)象無疑昭示：在我們先民的生活中，神靈曾經(jīng)占據(jù)著多么重要的地位。
     
    鄭州文廟，正在以獨(dú)特的方式延續(xù)我們這座城市的千年文脈，因?yàn)槿缃袼�的使命就是守護(hù)，守護(hù)一種文化，守護(hù)一個(gè)文明圖騰。鄭州商城遺址保護(hù)管理處處長(zhǎng)宋秀蘭告訴記者，對(duì)于鄭州人來說，文廟是一座歷史遺跡，也是一座剛剛修復(fù)的祠廟，百姓對(duì)它的了解還不多。儒家思想在后世一直是中華民族文化生活的最高指導(dǎo)原則。孔子儒學(xué)思想已深入千家萬戶，融化在中華民族的血液里，積淀在民族心理的深處。二千多年來，孔子一直被奉為萬世師表，在古代，孔子被尊為文宣王，孔子在一定意義上成為中華文明的一個(gè)象征，現(xiàn)如今鄭州文廟的修復(fù)也是對(duì)中國(guó)文化的一種記號(hào)和傳承。據(jù)了解，鄭州的文廟自正式開放，管理方就開始不定期舉行祭孔表演，唱大同文和撞鐘儀式，同時(shí)舉辦書會(huì)，周六周日都有固定的書場(chǎng)，展銷的圖書基本都是傳統(tǒng)文學(xué)，國(guó)學(xué)也因此成為一種受年輕人關(guān)注的文化。
       
    面對(duì)即將來臨的春節(jié)，管理處設(shè)定了一個(gè)‘兩廟一街’為主線的春節(jié)活動(dòng)方案，文廟屆時(shí)會(huì)有祭孔的表演，向孔子行五拜禮，充分體驗(yàn)古人對(duì)孔子的敬仰。另外的市民游覽與圖書會(huì)，可以在文廟購(gòu)買到三字經(jīng)、大學(xué)、中庸和論語等儒學(xué)書籍，讓市民可以在春節(jié)期間更好的汲取深厚的傳統(tǒng)文化，不會(huì)讓剛剛修復(fù)的文廟繼續(xù)消失在鄭州人的記憶里。宋秀蘭說。鄭州城隍：文化廟會(huì)拯救非物質(zhì)遺產(chǎn)鄭州城隍廟全名為鄭州城隍靈佑侯廟。位于市區(qū)商城路東段路北。鄭州人都說鄭州城隍與別地的城隍不一樣，因?yàn)猷嵵莩勤蛟鴥纱谓玉{，兩次封侯，所以可以黃袍加身，頭戴平頂皇冠。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元２３９年中國(guó)就有了城隍廟，后經(jīng)歷代皇帝加封彰揚(yáng)，城隍廟逐漸遍布全國(guó)，凡有城的地方就有城隍。
     
    本來城隍是人們想象出來的一個(gè)形象，是虛無的，無所謂名姓。宋代以后，城隍被人格化，各地多將本地的忠勇節(jié)烈之士奉為城隍神。據(jù)研究人員考證，鄭州城隍爺是紀(jì)信。紀(jì)信為漢高祖劉邦的大將，青年時(shí)隨劉邦起兵反秦，后與楚霸王項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下。劉邦被項(xiàng)羽圍困于滎陽城中，絕糧斷炊，情況危急。紀(jì)信挺身救主，扮作劉邦詐降，使劉邦得以趁機(jī)逃跑，自己卻被項(xiàng)羽焚身而死。其忠烈之舉感動(dòng)世人，后有很多地方將其奉為城隍神。但鄭州城隍是否是紀(jì)信，還有待商榷，因?yàn)猷嵵萑艘恢闭J(rèn)為鄭州城隍是文官而非武將，以前的城隍塑像也均為文官模樣。數(shù)百年來，鄭州城隍廟早已進(jìn)入了鄭州人的生活，初一、十五來上香燒紙，平時(shí)有了什么難處或想法，也來給城隍訴說或祈禱許愿，民間更產(chǎn)生很多關(guān)于城隍的傳說故事，如城隍迎駕、城隍娶親、城隍廟影壁、城隍金庫等。
     
    城隍廟最能影響鄭州人生活的還是每年的廟會(huì)和城隍出巡儀式。每年的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，城隍廟主持道人和四街會(huì)首都要聯(lián)合舉辦一次大規(guī)模的城隍出巡，為地方官減罪免災(zāi)。四鄉(xiāng)百姓多持齋誦經(jīng)，參加活動(dòng)。那天一大早，便將城隍木身請(qǐng)入官轎，沿路由６０名壯漢輪流抬著。四街會(huì)首率領(lǐng)，鑼鼓響器開道，全副執(zhí)事如金瓜鉞斧、朝天蹬、半副鸞駕、旗傘等列隊(duì)隨后，四名道士護(hù)轎，后邊是高蹺、獅子、旱船社火隊(duì)伍，最后是浩浩蕩蕩的群眾隊(duì)伍，有扮馬童者，有扮囚徒者，有扮地方鬼者，有頂枷戴鎖者……沿途十余里，人山人海，填途塞巷。中午在行宮稍加休息，夜晚繼續(xù)巡游，更增添了燈籠火把和龍燈，場(chǎng)面更為熱烈壯觀。那時(shí)扮作鬼卒囚徒者多是臨時(shí)雇用的乞丐或貧苦人家兒童，也有孝子為行孝自愿披帶鎖鏈木枷扮作罪犯，替父母免罪。
    
    有人曾賦詩記此俗曰：玉鼎香迎木偶尊，即心即佛信彌真�？蓱z枷鎖橫身上，無罪反成有罪人。廟里寢宮內(nèi)四壁彩繪便是城隍出巡的宏大場(chǎng)面。而如今，鄭州城隍廟繼續(xù)延續(xù)著春節(jié)廟會(huì)的傳統(tǒng)，但隨著商業(yè)的發(fā)展，廟會(huì)展示的商品已由生活必須用品逐漸轉(zhuǎn)化為一種民俗文化，幾乎消失在鄭州人記憶里的流逝的民俗文化再次在廟會(huì)上一一出現(xiàn)，每年吸引著眾多的人群。今年春節(jié)，鄭州市商城遺址保護(hù)管理處定下了以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主線的兩廟一街春節(jié)廟會(huì)活動(dòng)方案。活動(dòng)時(shí)間為：2月18日—3月5日（農(nóng)歷正月初一至十六），每日上午9：00—下午5：30；廟會(huì)內(nèi)容主要以突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目——葉縣霸王鞭為亮點(diǎn)，結(jié)合書場(chǎng)、戲曲、盤鼓、雜耍、嗩吶、旱船、秧歌、高蹺、抬花轎、猴戲、木偶戲以及吹糖人、捏面人等具有河南地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為活動(dòng)的主打節(jié)目，屆時(shí)由聯(lián)合國(guó)授予中國(guó)民間工藝大師稱號(hào)的連德林老師會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)免費(fèi)教授剪紙，任卓立等泥塑家教授泥塑創(chuàng)作，以及更多的民間藝術(shù)家當(dāng)場(chǎng)嫌藝，同時(shí)還有諸如河南文化遺產(chǎn)與鄭州八大古都的相關(guān)知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)答等觀眾互動(dòng)性節(jié)目。（原標(biāo)題：文廟城隍，品味節(jié)日里的民俗文化大餐）