很喜歡在網絡上看玄幻小說以及架空歷史小說，因此常在小說論壇中流連。前幾天上網，在一個小說論壇中，我看到這樣一個帖子——《從韓劇〈大長今〉看韓國人對中國歷史文化的“剽竊”》，帖子中提到作者看韓劇《大長今》所發現的幾點讓人“不能忍受”的歷史文化錯誤：１．聲稱女醫官長今發明了麻醉藥；２．聲稱女醫官長今做了世界上第一例外科手術；３．聲稱韓國人發明了針灸；４．聲稱韓國有一種別樣的醫學——韓醫�！　�

    我沒看過韓劇《大長今》，不知道帖子的作者所說的前三條是不是真的。但我知道，他所說的第四條卻是事實，不僅韓國人把他們源自中醫的醫術稱為“韓醫”，日本人也把“他們的醫學”稱為“漢方醫學”。
      
    聯系到韓國人將“端午祭”作為自己的民俗申報世界非物質文化遺產成功、為首都漢城的中文譯名改名首爾等凸顯民族主義的做法，像《大長今》里出現的一些“架空歷史”的說法，大概也就不難理解。只是長今女士生活的年代實在是有些太晚（她生活的李朝大致相當于中國的明代），以至于在千余年前，中國歷史上已經存在了一位外科鼻祖——華佗，他發明了麻醉藥、做過不少成功的外科手術（但絕不是世界上第一例），在針灸學上也取得了輝煌的成就，比這位長今女士可要出名得多了。神醫華佗在中國醫學史上，是神一樣的存在，絕非這位長今女士所能比擬的。說句不好聽的話，“不入流”的長今女士給神醫華佗提鞋子也不配！　　
      
     皇皇史書俱在，只要你有心一翻，自然一目了然。只是現在的青少年，很多并不了解自己國家的文化，把戲說當成歷史，把架空當成真實，不少人居然相信了“韓流”這樣胡編亂造的劇情，實在是讓人有些鄙視他們的無知，感嘆教育的缺失！流行文化的輸出，居然能夠改變人們對歷史的認知，正是帶著這樣的感慨，我開始對華佗墓進行探訪。　　

    華佗之墓在許都　　

    華佗，字元化，沛國譙（今安徽亳縣）人。因不從曹操征召，華佗為曹操所殺，因此他死在許昌是史有明載的事情。但凡與歷史名人相關，就會產生各種各樣的爭論，像諸葛亮躬耕地便有襄陽隆中與南陽臥龍岡之爭，而現存的華佗墓，徐州、亳州和許昌則各有一座�！　�
        
    徐州的華佗墓，位于徐州市文家油坊的西南隅（現徐州市云龍區防疫站院內），十年浩劫期間被破壞殆盡�，F僅存石碑兩塊，其中一塊刻有“后漢神醫華佗之墓”八個大字。傳說徐州的華佗墓始建于明朝永樂年間，徐州知州楊節仲挖地修壇時，“得一頭顱骨，甚巨，疑是佗首”，所以便加土造墓，并題碑碣。徐州人說，徐州是華佗的第二故鄉，因為華佗早年曾“游學徐土”，并且長期在此地行醫，因此華佗死后，徐州及其附近的州縣建有許多紀念他的華祖庵（廟），僅現存于徐州市的華祖廟就有４處。曹操殺了華佗后，華佗的弟子——徐州人樊阿將華佗的首級偷走，埋葬于此，因此此地才是華佗真正的埋骨之地。　　
        
    而華佗家鄉亳州的人則說，曹操殺了華佗之后，自己的頭風病時常發作，后來小兒子曹沖也死于疾病，因此曹操非常懊悔殺了這位神醫，于是就將亳州華佗的故宅擴建成紀念堂，即如今亳州城東南隅的華祖庵。根據中國人“葉落歸根”的習俗，華氏族人向曹操請求回遷華氏骸骨，最終千里迢迢把華佗的尸骨從許昌運回了亳州安葬，因此華佗死后并未流落異鄉，也可謂“入土為安”了。　　
      
    許昌的華佗墓，坐落在許昌市北１０多公里的蘇橋鄉清　河畔。關于這個墓地，又有不少傳說，其中在當地比較有影響的傳說是：相傳曹操將華佗入獄后，有一獄卒同情他，幫他逃出監牢。曹操發覺后立即派兵追殺，一直追到許昌城北清　河邊，發現華佗鉆到了蘆葦叢中，曹兵便將蘆葦叢重重圍困。正在這時，有一牧童趕羊群經過，牧童忙脫下皮襖，讓華佗反穿上混入羊群。曹兵搜不到華佗，便在羊群中亂砍亂殺，華佗遂被砍傷。曹兵走后，華佗醒來，看到這一慘象他掙扎著站起來，在死羊中接頭對尾，施展神醫法術。羊被救活了，牧童高興地趕著羊群離開蘆葦叢時，華佗因流血過多，帶著欣慰的笑，躺在河邊長眠了。人們因敬佩華佗的人品和醫術，每逢清明時節，前來添土掃墓的人絡繹不絕。　　

    這樣的傳說，很好地解釋了華佗墓與許昌故城（今許昌縣張潘鄉）距離為何如此遙遠（超過二十公里），卻并不可信，因為史書上記載的是“遂考竟佗”（在獄中處死華佗），無論如何，監獄不可能跑到離許昌城二十公里之外的地方�！　�
      
     另一個傳說則較為可信，華佗墓所在的村子叫呼佗村，相傳華佗死后葬于此地，華佗的妻子來此尋夫，聞知華佗已死，痛哭不已，做了一回淚灑斑竹的“湘妃”。所謂“呼”者，號天呼地、悲傷難已之謂也。據我推想，華佗之所以葬于此地，很可能這里當時就是一個亂葬崗。史載華佗是因為得罪曹操而死，因此臨死的時候，連獄吏都不敢接受他的醫書——《青囊經》，遑論為他的尸體找一個安葬之地了。華佗在獄中被處決之后，獄吏們就把與華佗同時處決的犯人尸體一塊兒拉到城外的亂葬崗上了事。因此，他埋葬在這里，是極有可能的�！　�

    至于說樊阿把華佗的首級偷回徐州安葬的說法并不可信，一則將尸體與首級分離，不符合古人“全尸而葬”的觀念，二則樊阿不把華佗的首級送回故鄉亳州，卻將他葬于徐州，與中國人“葉落歸根”的觀念相左，因此這種說法很難讓人信服。而曹操“意甚悔之”，另外為華佗建一座紀念堂的想法，也很有附會的意思在其中。試想，像曹操這樣一個剛愎自用的“奸雄”，又怎會公開承認自己的錯誤，為一個被自己誤殺的“小人物”大張旗鼓地修什么“紀念館”或者祠堂？別人更不敢猜度他的心思，去提什么為華佗“乞骸骨”了。因此，徐州與亳州的華佗墓，多半是“衣冠冢”之類。至于許昌這座華佗墓是不是真的，有沒有埋著華佗之骨，也許考古發掘可以告訴我們答案�！　�

    即便這里沒有華佗遺骨，但這并不重要，重要的是史書上記載著這樣一位偉大的醫學家死在許都，葬在許都。清　河水為華佗的不公而哭泣，呼佗村這個名字，記載的也不僅僅是華佗妻子的相思血淚，同時飽含了人們對神醫華佗的痛惜與嘆惋！　　
        
    針灸到底何時起　　

    在我國的歷史傳說中，華夏文明的始祖伏羲是中醫針灸的發明人。伏羲氏不僅畫八卦，結繩為網，教民田獵，而且“嘗百藥而制九針”（《帝王世紀》）、“嘗草制砭”（《路史》）。砭就是砭石，是華夏民族最早的醫療器具，最早的針是用石頭做的，叫作“箴石”，又稱“砭石”，后來才改用金屬做針，寫作“”。石針早在新石器時代就已經產生，可用來刺破膿腫、排放膿血。成書于西漢的《黃帝內經》中說：“故砭石者，亦從東方來”，“毒藥者，亦從西方來”，“灸�。ǎ颍酰锼穆暎┱�，亦從北方來”，“九針者，亦從南方來”。所謂針灸，就是灸　與針砭之類的合稱，這證明我國至少在西漢之前，已經具有完備的針灸理論與技法。而這里所謂的東、西、南、北，指的都是黃河流域的中下游地區，也就是今天以中原地區為中心而輻射出的方位，和韓國所在的狹長的朝鮮半島并沒有太大關系�！　�

    早在２４００多年以前，名醫扁鵲曾用針灸治好虢太子的“尸厥”（昏迷）病，這個“起死回生”的故事被收入了《史記》，扁鵲也就成為第一位被載入正史的名醫。針灸傳至華佗，已是６００年后的事情了。１８００多年前，魏相曹操患了頭風病，每次發作，頭部劇烈疼痛，難以忍受，遍求名醫都沒有辦法，后來找到了華佗，華佗用銀針刺膈俞穴，“隨手而差（瘥）”，每次都很靈驗。　　
    
     神醫華佗在針灸理論技術方面有偉大的貢獻�！秲日請D》就是華佗在養性修煉中，通過反觀內照，記錄下來的人體經絡循行的圖譜。以往的醫學著作《黃帝內經》等對經絡只有文字描述，華佗的圖繪就是歷史上第一份經絡穴位圖譜。華佗還發明了有效的經外奇穴——現在仍被醫生們推崇和使用的華佗夾脊穴。在技術方面，普通大夫都不敢在人的胸腹部扎針，或深度進針，而華佗的學生樊阿，卻可以在背部進針兩寸，在劍突下的巨闕穴進針五六寸，治愈了許多疑難雜癥，這完全得益于華佗的教誨。史書記載，華佗“若當針，亦不過一兩處，下針言，‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已至’，‘應便拔針，病亦行差’”。這兩位超級名醫，都比朝鮮半島李朝的女醫官長今要早得多，就連他們也不敢稱發明了針灸，韓國人這樣說，不是網絡上所說的吧！　　
      
    外科鼻祖是華佗　　

    外科學在中國的起源更早，鉆顱術的應用甚至可以追溯到遠古時代。１９７６年，位于河北山西交界的一個叫許家窯的小村中，人類學家衛奇發掘出一個１０萬年前的人頭顱骨，頂骨上被鉆了一個洞，經鑒定后發現，打孔之后，此人又活了一個星期，這應該算是中國國土上發現最早的外科手術吧。在新石器時代，人如果腦袋痛的時候，就用石器在頭上鉆一個窟窿，把頭蓋骨揭開，意思是把妖魔鬼怪驅走。這種源于巫術思想的“醫療方法”，成功率當然極低，能活七天已經是極限了！　　
       
    現在人們的印象，好像中醫只會開方、扎針，動手術是西醫的事情。其實不然，《史記》中曾記載說，黃帝時代有一個神醫叫俞跗，他“治病不以湯液醴酒，石撟引，案毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形”。若不是因為他是個傳說中的人物，我們完全應該尊奉他為中醫外科學的鼻祖�！　�
      
    春秋戰國時期的扁鵲，據說還曾為兩個人做過換心手術�！读凶�·湯問》中記載“扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟，如初。二人辭歸”。有人說《列子》是后人造的一本偽書，因此不足為信，換心之說更是無稽之談，即便是當今醫學發達的時代，這樣的手術也不現實，更何況是春秋戰國之時�！　�
       
    假使這個不算，史有明載的外科手術大夫應從華佗開始。上面談到的扁鵲用于麻醉的“毒酒”，可能是華佗發明的“麻沸散”的前身，而“麻沸”這個發音與后來的“嗎啡”同音，不知是巧合還是相關。華佗總結了這方面的經驗，配制了特殊藥物，使病人不覺得手術時的痛苦，而且手術部位的肌肉組織也能放松，更可貴的是藥物沒有大的毒副作用，不傷害人的神志意識，手術完畢就恢復如常。麻沸散的使用，大大提高了外科手術的技術和療效，并擴大了手術治療的范圍，因此外科鼻祖的稱呼，于華佗絕不為過�！　�
      
    朝鮮半島的長今女士，所學至多也不會超出華佗的水平。我甚至懷疑，她所用的僅僅是針灸麻醉，同樣具有麻醉的效果，但卻不可能是麻醉方藥。因為麻沸散的方子，隨著華佗的去世已經失傳，若是長今女醫官曾使麻沸散復現，也可說是醫學史上的一大貢獻，只可惜后世的朝鮮醫籍如《東醫寶鑒》之類并無此類方子的記載，這或許是“平行空間”中的另一種“移植”（架空歷史小說中的一種說法）吧！　　　　
      
    華佗“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精于方藥”，被人們稱為“神醫”，后因不從曹操征召，被曹操殺害。圖為許昌華佗墓。（原標題：“許都之畔華佗墓”系列之1 神醫華佗擅外科）