這是一群讓人尊敬的老人，已退休或接近退休，他們同屬于姜太公古文化研究會的成員，癡迷于太公研究或數(shù)年或數(shù)十年，自己搭工夫費錢力，不求報酬。理由很簡單，就因為自己是姜太公故里人，就因為對姜太公發(fā)自內(nèi)心的尊重。

　　或許正是因為對姜太公事業(yè)的熱愛，他們在研究姜太公文化方面都或多或少有了些建樹。

　　不說隨行的王振中先生，單是衛(wèi)輝市從事太公文化研究的，就有數(shù)十人。

　　這是記者自開始厚重河南采訪報道以來，所見到的一地某一專題文化研究的最龐大隊伍。

　　２００７年６月２９日下午，因為到達姜太公故里太公泉鎮(zhèn)太晚，又因為剛剛落過雨，通往姜太公遺跡的路泥濘難行。是晚，記者不得不返回衛(wèi)輝，住在了衛(wèi)輝賓館。

　　晚餐后，這些老人中的一些，如李志清先生、姚金泉先生、韓鳳嶺先生、孔令奎先生、王習敬先生先后來到記者的房間，共話姜太公，而李志清先生和王習敬先生是特意從二三十里外的太公泉鎮(zhèn)趕來的，當晚還得回去。對于姜太公文化之熱愛，由此可見一斑。

　　當晚座談后，已是十二點多了，目送這些老人一個個走進夜色，我的心被深深地打動。一直以來，我總是堅信，一個人專心癡迷于一樁事業(yè)，只要假以時日，總會讓老樹發(fā)芽，石頭長花，草木生情，那么這么多老人加起來不下二百年對于姜太公文化的研究呢？

　　據(jù)說山東人為了把姜太公爭到山東，組織很多專家出了一系列有關(guān)姜太公的書，但這些老人，以自己的努力，在姜太公故里，在衛(wèi)輝，樹起了一棵大樹，一棵有關(guān)姜太公在衛(wèi)輝的不倒的文化大樹。

　　老人們的太公情結(jié)

　　這是一次讓人心里很柔軟又很感動的聚談，老人們暢所欲言，幾個小時的訪談，對于姜太公文化大樹的把捉，顯然不夠。但它卻讓我觸摸到了老人們的心，洞見了姜太公回歸衛(wèi)輝的過程。

　　很久很久以前，除了《封神演義》里的姜太公，姜太公實際上是被人們遺忘的，衛(wèi)輝人也不例外。

　　李志清先生說，自己就是太公故里人，從小就聽過關(guān)于姜太公的很多傳說，但并不知道姜太公就在衛(wèi)輝，是一件偶然的事情，讓他開始走進姜太公的世界。

　　那是１９８０年９月８日，當時幾個日本人在有關(guān)人員的陪同下，來到了太公泉，說是考察太公故里。這給了李志清很大的觸動，其時只有２８歲的他，便對姜太公產(chǎn)生了強烈的好奇心。

　　因為此前就李志清所知，太公泉有姜太公的廟，廟就在他所執(zhí)教的太公泉村小學，而那廟是很小的一座廟，當時還被小學占著。

　　日本客人走后，李志清開始留心有關(guān)姜太公的文化遺存，因為凡事都要講個證據(jù)。皇天不負有心人，結(jié)果還真讓他找到了東西，那是１７４８年立的“重修尚父殿碑記”和“文化大革命”時被破壞、如今只剩半截的“太公故居”碑。

　　這讓李志清很有成就感，興趣也由此大增。

　　就這樣，到１９８４年，他鼓動鎮(zhèn)領(lǐng)導開發(fā)太公泉太公廟。但開發(fā)一拖再拖，太公泉鎮(zhèn)的每一任都表示要開發(fā)，都想做這件事，但等調(diào)走了也沒開發(fā)成。實際上沒開發(fā)成，歸根結(jié)底是經(jīng)濟匱乏。

　　這一拖就是十幾年，直到１９９９年，李志清終于做成了一件自研究太公文化以來最得意的事。鑒于當時臺灣、香港及外省、本省很多姜姓人士不斷來太公泉太公祠祭祖，李志清就提議另建一處姜太公祠。

　　提議很快得到各方支持，四個月后，一個新的姜太公祠建在了太公泉鎮(zhèn)東側(cè)。

　　李志清說，這也算自己對姜太公文化做的一件事吧。

　　６９歲的姚金泉老先生提到姜太公，頗有些激動：“姜太公出生在衛(wèi)輝，全世界都知道，但有些地方硬是要爭，我們研究姜太公文化的目的之一，就是要拿出更多的證據(jù)，讓姜太公鎖定在衛(wèi)輝。”

　　實際上，老先生們的努力是明顯見了成果的。

　　２００１年農(nóng)歷八月初三，山東日照舉辦世界釣魚節(jié)。節(jié)日期間，要舉辦一個姜太公的研討會，同樣執(zhí)著于姜太公文化研究的耿玉儒先生要代表衛(wèi)輝發(fā)言，有一個姜姓的太公后裔不耐煩地說：“姜太公的出生地就在日照，這沒有什么可爭論的。”

　　但等到耿玉儒發(fā)完言后，與會的人沒什么可說了，反過來都說：“你們說得好，姜太公故里就在你們衛(wèi)輝。”就這樣，日照釣魚節(jié)反成了衛(wèi)輝是姜太公故里的宣傳節(jié)。

　　“我們的發(fā)言為什么能贏得與會代表的贊同，說到底，是我們的實證多、資料翔實，而這，與各個研究者的研究分不開。”姚先生說。

　　“全國有十一處爭太公故里，但衛(wèi)輝一處的證據(jù)比其他十處加在一起的證據(jù)還要多。”王振中先生說。

　　所有這些成果，是研究會專家們辛勤研究的結(jié)果。

　　就拿王振中先生來說，為了查實有關(guān)姜太公故里在衛(wèi)輝的每一個小問題，他到北京自己出資，一次就買了３０００多元錢的書，５年時間看了不下５０００萬字的研究姜太公文化的專著，他還常常騎自行車從新鄉(xiāng)到衛(wèi)輝，實地考察。為此，眼累出了毛病，現(xiàn)在看書要拿放大鏡。

　　６７歲的韓鳳嶺先生說：“姜太公古文化研究會成立后，連買一張紙的錢都沒有，但我們還是在２００２年自費召開了太公文化研討會，我們開發(fā)的目的是什么？是為了對得起太公，也是為了對得起衛(wèi)輝人。”

　　其實，研究會的每一個成員境況都差不多，孔令奎先生說，自己１９８１年就開始研究太公文化了，當時為了搜集資料證明衛(wèi)輝就是姜太公出生地，都是自籌資金印資料。

　　正是這些老人的努力，讓衛(wèi)輝成了姜太公出生地證據(jù)最多、資料最翔實最可靠的地方。

　　太公遺跡衛(wèi)輝最多

　　按照衛(wèi)輝市及河南省專家對姜太公故里的歷史軌跡調(diào)查，鎖定姜太公故里在衛(wèi)輝的，是任何別處都沒有的完整實物證據(jù)，其中包括廟宇、碑記、地名等。

　　在衛(wèi)輝，姜太公的廟宇創(chuàng)建早，數(shù)量也最多。根據(jù)乾隆二十年的《汲縣志》記載，太公廟在衛(wèi)輝就有五處，其他廟宇附設有太公殿兩處。其中現(xiàn)存的距縣城西北三十里的太公泉村太公廟，建于漢代初期。《水經(jīng)注》載曰：“縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰：‘太公生于汲，舊居猶存，君與高、國同宗太公，載在《經(jīng)》、《傳》，今臨此國，宜正其位以明尊祖之義。’于是國老王喜，廷椽鄭篤，功曹盼勤（或曰邵勤）等咸曰：‘宜之’。遂立壇祀，為之位主。”這是東漢時期太公泉建有太公廟由來的一段史證。東魏武定八年（５５０年）重修了這座太公廟，汲郡太守穆子容撰了碑文。

　　衛(wèi)輝的碑刻因為記載較多、時間最早，也成為姜太公在衛(wèi)輝的有力證據(jù)。

　　如東漢汲令崔瑗創(chuàng)建的《太公廟》碑、晉武帝太康十年（２８９年）汲令盧無忌創(chuàng)建《齊太公呂望表》碑、東魏武定八年（５５０年）汲郡太守穆子容《修太公望祠》碑、清康熙二十年（１６８１年）衛(wèi)輝知府加伍所立“姜太公塋葬處”墓碑、清乾隆十三年（１７４８年）巡撫畢源《修太公廟》碑等。

　　其中以《齊太公呂望表》碑最為有名，此碑是太公裔孫、自太子洗馬來為汲令的盧無忌尊祖修廟的碑記，盧無忌根據(jù)在汲縣出土的《竹書紀年》，確認了太公的籍貫，所以，碑文的第一句就說：“齊太公呂望者，此縣人也。遭秦焚書，史失其籍……”《竹書》是魏國的國史，因埋藏在魏安　王墓中免遭秦始皇的焚書。《竹書》的撰寫時間和所記史實當比西漢時期司馬遷的《史記》更早，距離姜太公的年代更近，史料的可信程度更大。所以，宋朝的董追對姜太公的史實研究后說：“《竹書》最古，所書宜可信。”我國史學家翦伯贊主編的《中外歷史年表》中關(guān)于姜太公的卒年，就曾引用過《齊太公呂望表》碑的碑文。
　　另外，在衛(wèi)輝，以姜太公命名的紀念地也最多。

　　按專家的考證，衛(wèi)輝以太公名字命名的泉水，最初有太公泉。《水經(jīng)注·清水》載：“汲縣城西北有石夾水，飛湍浚急也，人亦謂之　溪，言太公嘗釣于此也。”說明汲縣西北三十里山村中的這片泉水原來叫“石夾水”，也叫“溪”，俗稱“釣魚溝”，因太公早年常在此釣魚，以自養(yǎng)謀生；后來，因姜太公籌劃伐商紂王，往來周旋于孟津、朝歌一帶刺探商紂情報，也大多在這個山村垂釣，以思考施展鴻圖之志。所以，后人就以太公命名此泉水，為太公泉。

　　有明以后，以泉命名村，如前太公泉村、后太公泉村，逐漸發(fā)展為今日的太公泉鎮(zhèn)。明代，在汲縣縣城西關(guān)熟肉火街北頭，建一太公廟，該街道就以太公命名，為太公廟街。原熟肉火街南端，因太公早年在此屠宰賣肉，就保持熟肉火街名不變。而直到現(xiàn)在，位于衛(wèi)輝太公泉鎮(zhèn)的縣第四中學院內(nèi)，還有太公祠。清光緒二十八年（１９０２年），中州大儒李敏修偕王靜波、王錫彤與衛(wèi)輝知府于滄瀾創(chuàng)建衛(wèi)輝府經(jīng)正書舍于衛(wèi)輝城內(nèi)道西街，經(jīng)正書舍之紹聞堂內(nèi)，供奉有衛(wèi)國鄉(xiāng)賢３２人，其中將衛(wèi)武公、衛(wèi)靈公與姜太公并列為“一國之君”同祀，命名為“衛(wèi)之冠冕”。此外，還有以太公命名的呂村。１９８３年４月呂村出土呂　墓志，名為《魏故詔假河樂太守呂君墓志》，志文說墓主人于“武定一年（５４３年）改定于朝陽鄉(xiāng)太故里。”即遷葬于太公的故里呂村。北魏時，呂村稱“朝陽鄉(xiāng)太公里”。是以太公命名的故居之地。所以，《水經(jīng)注·清水》載：“縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰：太公生于汲，舊居猶存”。文獻記載與出土墓志是吻合一致的。

　　地方文獻對姜太公故里的記載，每每見于衛(wèi)輝史籍方志。

　　除地方志書以外，姜太公故里在河南衛(wèi)輝（原汲縣）記載的文獻典籍也有很多，如春秋時的《孟子·離春》和《孟子·盡心》，戰(zhàn)國時的《戰(zhàn)國策·秦策五》和《汲冢書》（即《竹書紀年》）、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、清代武億的《金石三跋》和《授堂金石跋》等。

　　耿玉儒先生認為，“這些文獻史籍與地方史志的太公故里記載、歷代的金石碑刻記載，相互參照，互為增補，較為充分地提供了衛(wèi)輝太公故里的可靠信史。”【原標題：一代“謀圣”姜子牙的前世今生系列之二 老人們的心愿：留住太公】