無論從哪方面講，曹操都無可置疑是關(guān)羽真正的知音。

　　無論從哪方面說，沒有哪一個統(tǒng)治者能像曹操那樣將關(guān)羽奉為圭臬、一味地寬容、包容、癡愛、著迷。

　　無論從哪方面看，在其時(shí)都沒有一個君王能夠如曹操一樣容忍關(guān)羽對自己的背叛。

　　但一切都是緣。

　　因緣際會從來都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　所以有了現(xiàn)在的三國歷史。

　　從某種意義上說，關(guān)羽的忠義是曹操幫他寫就的。

　　到后來，關(guān)羽敗走麥城，被東吳孫權(quán)捉住，可就沒那么幸運(yùn)了。

　　孫權(quán)沒有曹操的愛才，更沒有曹操的胸襟，他把關(guān)羽殺了。

　　孫權(quán)不但把關(guān)羽殺了，還將關(guān)羽身首異處，其殘忍，沒有絲毫為統(tǒng)治者的仁慈之處。

　　三國的平衡開始被改變，三國命運(yùn)也由此改變，智者斗于心的歷史也由此終結(jié)。

　　關(guān)羽死后，他的價(jià)值、他的所作所為才逐漸被人們發(fā)覺，他的精神內(nèi)涵才逐漸被發(fā)掘、被推崇。

　　三國以降，各朝各代，統(tǒng)治者把關(guān)羽當(dāng)作“忠義”的化身，關(guān)羽地位也就越來越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”。實(shí)際上，關(guān)羽真正被極度放大的年代，當(dāng)在有宋一代，宋徽宗對關(guān)羽連升三級：先是封為“忠惠公”，后來封為“崇寧真君”，再后來封為“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，還把關(guān)羽廟升格為“武廟”，與文廟并列。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，在北京還修了關(guān)帝廟，通令全國，普建關(guān)廟，按時(shí)奉祀香火。其時(shí)，武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。

　　關(guān)公崇拜滲透進(jìn)了儒釋道

　　２００７年６月的許昌三國文化周，其實(shí)是有著深厚的歷史淵源的，它既是現(xiàn)今三國文化熱的一個反映，也有著堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

　　所不同的是，以往統(tǒng)治者看重的是三國里關(guān)羽的精神價(jià)值，而現(xiàn)在看重的除了精神，還有三國文化里的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　實(shí)際上，在此次三國文化周里，來自四川成都、江蘇南京、安徽亳州、陜西漢中、湖北襄樊及河南、洛陽、南陽、許昌的旅游部門已經(jīng)心手相牽，準(zhǔn)備整合三國旅游線路、提升三國文化旅游產(chǎn)品、打造具有強(qiáng)勢品牌的三國文化旅游產(chǎn)品。

　　除了歷朝歷代統(tǒng)治者熱三國、熱關(guān)羽外，在中國戲劇發(fā)展的歷史過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過“三國戲”熱，許多著名的劇種都有相當(dāng)數(shù)量的“三國戲”和“關(guān)公戲”。

　　實(shí)際上，這位“義炳乾坤”、“萬世人極”的關(guān)圣帝君，最初也是一個普通人，而作為普通人的關(guān)羽，原本就很有人格魅力。

　　據(jù)說，關(guān)羽其實(shí)并不姓關(guān)，因?yàn)闅⒘巳瞬鸥拿麚Q姓的。關(guān)羽１９歲那年，他從故鄉(xiāng)下馮村來到解州城，求見郡守，表達(dá)自己的報(bào)國之志。但郡守因他是無名之輩，拒不接見。

　　是晚，他住在縣城旅館里，聽到隔壁有人哭，一問才知哭者叫韓守義，他的女兒被惡霸呂熊霸占。呂熊是個員外，勾結(jié)官宦，欺男霸女。當(dāng)時(shí)，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將其他甜水井都填了，只剩下他家院里的一口，規(guī)定只準(zhǔn)年輕貌美的女人來挑水，否則不許進(jìn)。進(jìn)來的年輕女人，不是被他調(diào)戲，就是被他奸污。大家很氣憤，但因呂熊財(cái)大氣粗，誰也奈何不得。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，只好獨(dú)自悲泣。關(guān)羽聽罷，怒火中燒，提著寶劍闖進(jìn)呂家，殺了呂熊及其一家，解救了韓姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉(xiāng)。途中路過潼關(guān)時(shí)遭到守關(guān)軍官盤問，情急之下，他手指關(guān)口說自己姓“關(guān)”，以后就再未改變。

　　及至投奔劉備，在忠義仁勇之外，他其實(shí)也是個有點(diǎn)兒自負(fù)的人，比如敗走麥城，就是他不聽勸告一意孤行的結(jié)果。

　　千百年來，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封謚和戲曲、文學(xué)的演繹，一個“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前，而他作為人的缺陷部分被滌去。他由“萬世人極”上升到“神中之神”，為歷代統(tǒng)治者和百姓同奉共仰。

　　除了在華夏大地廣泛供奉外，在日本、東南亞以及海外華僑中，關(guān)羽也被極度膜拜。

　　據(jù)了解，在臺灣，關(guān)公信眾有８００多萬人，幾乎每家每戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。臺灣的關(guān)公畫像年銷售量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們最崇奉的媽祖。

　　在美國，有一個以拜關(guān)公為祖的民間組織叫“龍崗總會”，各地分會有１４０多個，遍布華人居住的世界各地。

　　對于關(guān)羽，美國圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士Ｄａｖｉｄｋ　ｊｏｒｄａｎ　（漢名焦大衛(wèi)）曾說：“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會變得更加美好。”

　　凝聚在關(guān)羽身上的忠、義、信、智、仁、勇，已成為華夏民族的精神之魂。

　　所謂忠，說白了是忠于國家、忠于人民。桃園結(jié)義的誓詞是“上報(bào)國家，下安黎庶”。所謂義，就是講究信義，不忘故主，有恩報(bào)效。也因?yàn)檫@樣的義，關(guān)羽能夠?yàn)閷す手鞫鴹壣岈F(xiàn)成的爵祿富貴，冒著生命危險(xiǎn)去尋找劉備，也同樣為了義，即便在立下軍令狀的情況下，他敢于義釋曹操。所謂勇，就是勇武，解白馬之圍、五關(guān)斬將、水淹七軍都是勇的最好表現(xiàn)；所謂智，就是仁智，單刀會其實(shí)是仁智的表現(xiàn)，絕不是魯莽。

　　關(guān)羽為什么能受到中外、上下如此廣泛的推崇呢？

　　說到底，關(guān)羽是儒、釋、道宗教文化的交叉點(diǎn)。

　　春秋時(shí)代，是篡位弒君頻頻發(fā)生的時(shí)期，孔子通過刪訂《春秋》，對“亂臣賊子”口誅筆伐，提倡下對上要“忠”。關(guān)羽生活的東漢后期，自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想已深入人心，忠孝思想成為影響一切的思想，而關(guān)羽一生看得最多的書就是《春秋》，其所作所為完全實(shí)踐了儒家學(xué)說。

　　至唐宋之際，儒家學(xué)說逐漸由一個學(xué)派演變?yōu)橐环N宗教。儒教奉孔丘為教主，以“四書五經(jīng)”為主要經(jīng)典，以“忠孝節(jié)義”為主要教義，以“三綱五常”為主要戒律。其時(shí)，關(guān)羽的地位自然凸顯出來，他雖然只是一名武將，也沒有儒家學(xué)術(shù)著作，但他的一生卻對儒家學(xué)說進(jìn)行了最好的闡釋，他用自己的行為實(shí)踐了儒教教義，所以他開始被儒教徒尊為關(guān)圣。

　　道教最初是源自中國古代民間的一種宗教。因?yàn)槠渚C合了中國古代的原始宗與巫術(shù)、神仙方術(shù)、讖緯學(xué)、黃老思想等，在民間最流行，影響最廣泛。具有廣泛群眾基礎(chǔ)、被神化了的關(guān)羽，在民間不但被奉為武神、財(cái)神，而且具有司命祿、佑科舉、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財(cái)寶等無邊法力。自然也被道教奉為自己的真神，受到了道教信眾廣泛的頂禮膜拜。

　　就這樣，宋元明清以后，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切過往宗教、一切神靈。而宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士主持，但佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。

　　由此，關(guān)帝也成為中華民族各宗教和諧相處的重要中介。

　　關(guān)圣與孔圣比肩而立　　

　　伴隨著歷朝歷代的加封，關(guān)公的地位也越來越高，及至后來，關(guān)公與孔圣人比肩而立了，這從春秋樓景區(qū)的布局也可以看出來。

　　春秋樓景區(qū)，除了春秋樓、關(guān)圣殿和內(nèi)院外，在春秋樓的西側(cè)，還有一座文廟，那是供奉孔圣人的，但規(guī)制上與關(guān)圣殿相比，卻差了很多。

　　據(jù)金代《許州重遷宣圣廟記》記載，許昌文廟始建于唐文宗開成元年（８３６年）。最初廟址在城東南隅，后又遷至城東北隅。到“靖康之亂焚滅無余”，金人初統(tǒng)治許州時(shí)，將廟址設(shè)于城郊鄧洵仁故宅。金章宗明昌年間，又遷于原提刑司廨舍，也就是現(xiàn)在文廟所在地。“蒙官為支降省錢”、“增塑十哲、繪畫七十二賢”，于明昌七年（１１９６年）五月功畢。

　　另據(jù)明代嘉靖《許州志》記載，文廟在元、金之戰(zhàn)中被毀，后經(jīng)元至明多次修繕。清道光十年（１８３０年）州牧肖元吉、二十二年（１８４２年）知州汪根敬又進(jìn)行了重修，形成了許州文廟的基本格局。

　　現(xiàn)在的許昌文廟，建筑布局非常嚴(yán)整，它的中軸線上自南向北依次有大成坊、儀門、欞星門、戟門、東西廡、大成殿、明倫堂等，其附屬建筑有宰牲房、神廚、神庫等。

　　但許昌文廟沒有大門，為什么呢？

　　原來，在科考時(shí)代，無論何州何縣，只有出了狀元，才能打開文廟，許昌雖人杰地靈、人才輩出，但遺憾的是自有清一代到如今，沒有出過一個狀元，所以這里的文廟大門就始終閉著。

　　從側(cè)門進(jìn)去，有一青石照壁，叫做《麒麟祥瑞照壁》，是明代遺留下來的石刻精品，它的上部為廡殿式脊頂；中部有四柱三間，麒麟圖案就在中開間里；下部為刻有俯仰蓮花的須彌座。在照壁檐下的額枋上鐫刻有篆書“仁、義、禮、智、信”五字。走過照壁，便是一個半圓形的水池，上面有一小橋，這就是文廟里的“泮池”了。

　　戟門之后，大成殿之前，有一些碑刻，其中元趙孟瞓書的《追封隴西郡伯李彬碑》（如左圖），堪稱文廟的鎮(zhèn)廟之寶。

　　大成殿是供奉孔子的主要殿堂，現(xiàn)存為明代建筑，因孔子被封為“大成至圣先師”而得名。為單檐歇山式建筑，面闊七間，進(jìn)深九米，青磚緣瓦，飾九脊六獸，檐下施五彩重昂斗拱，飛檐承天，赤柱接地，隔扇門窗玲瓏剔透。殿門橫匾楷書“萬世師表”四字。整座殿宇居于高臺之上，臺前有御道。道正中為“雙龍戲珠”浮雕，浮雕造型古樸、刀法顯得蒼勁。

　　殿內(nèi)供奉著高約４．５米的孔子坐像，比１５米高的關(guān)公像矮了許多。只見孔子慈眉善目，雙手合十，顯得謙恭而隨和，在其左右兩側(cè)，分別是曾參、顏回、子思、孟軻四位人物立像。

　　眾所周知，孔子是偉大的思想家和教育家，他的思想和教育體系影響了數(shù)千年的中華文明，他晚年編修的《春秋》，更是影響了一代又一代中華民族兒女。而關(guān)羽思想也正是讀他的《春秋》而逐漸成形的。

　　所以，有人說“山東夫子著《春秋》，山西夫子讀《春秋》”。

　　而將這樣一個中華民族儒家思想創(chuàng)始人孔子的廟，建在關(guān)羽春秋樓旁，將關(guān)羽與孔子比肩而立，這實(shí)際上顯示了儒家對關(guān)羽的極大肯定和推崇，也代表了關(guān)羽在許昌人心中無與倫比的地位。

　　許昌處處“說”關(guān)公

　　實(shí)際上，除了在歷史上大書特書的春秋樓、灞陵橋，許昌很多地方的歷史遺留，都是與關(guān)公有聯(lián)系的。按歷史記載，僅當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝廟就有１００多座。其中，許昌市東十余里的“白胡子關(guān)帝廟”，可謂全國關(guān)帝廟中獨(dú)此一家。因?yàn)樗�供的�?ldquo;白胡子關(guān)公”。

　　在其他地方，關(guān)帝廟可謂多矣，但關(guān)羽的五縷長髯都是黑色的，而許昌的關(guān)帝廟中，關(guān)羽的五縷長髯卻是白色的。

　　廟位于許昌縣蔣官池鎮(zhèn)蔣官池社區(qū)許莊村，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩諅髡f，東漢建安五年（２００年），關(guān)羽被曹操俘獲后，與曹操一同到許都來，當(dāng)行到許都以東十里官亭處，關(guān)公突然勒馬不愿前行了。張遼問他何故，關(guān)羽說：“我與曹公在下邳‘約法三章’，但空口無憑，我若進(jìn)了曹營，操不認(rèn)這回事兒咋辦？”于是，關(guān)羽執(zhí)意要曹操奏明皇上，把土山三事詔告天下，否則決不進(jìn)許都。

　　曹操就奏明漢獻(xiàn)帝，并讓漢獻(xiàn)帝親書一道敕旨，和張遼一起迎接關(guān)公，等到了官亭，不覺大吃一驚，只見關(guān)羽的胡子全白了。

　　原來，頭天晚上，在張遼走后，關(guān)羽徹夜難眠，害怕曹操不答應(yīng)詔告天下，還要加害自己和兩位皇嫂。越想越愁，竟一夜之間愁白了頭。

　　等曹操打開漢獻(xiàn)帝親書的敕旨，關(guān)羽懸著的一顆心才落下來，隨曹操一同進(jìn)了許都。在許都，經(jīng)過精心治療，關(guān)羽的白發(fā)和胡須才又恢復(fù)了原樣。

　　這件事很快在許地傳開，后來，人們就根據(jù)這個故事，在距許昌十余里的地方為關(guān)公刻石立碑一塊，上書“土山”，又在這里建了一座“白胡子關(guān)帝廟”。

　　另外，像關(guān)羽尋兄歇馬店等，都是因關(guān)公而命名的地方，這都說明關(guān)公在許昌影響之深、之廣泛。

　　　（全文完）

　　在春秋樓景區(qū)，除了春秋樓、關(guān)圣殿和內(nèi)院外，還有一座供奉孔圣人的文廟。關(guān)公能夠與孔圣人比肩而立，是因?yàn)榘殡S著歷朝歷代的加封，關(guān)公的地位越來越高。圖為許昌文廟中《麒麟祥瑞照壁》。【原標(biāo)題：春秋樓下話“忠義”系列之四　關(guān)公文化成為中華文化精髓之一】