不只關帝廟中的木雕、石雕和壁畫技藝讓人嘆服，其內容也有著特別的意義，反映了人們的審美和價值取向。周口關帝廟石雕中有這樣一幅畫，所畫之物，非獅非虎，非貓非犬，而是一只頭上有角，身上有鱗，四肢短粗，掌爪各異，臉同獅虎，尾似蒲扇，回頭望日，血口獠牙的“四不像”。這里面有一個典故，相傳明朝弘治年間，姑蘇城內發(fā)生嚴重鼠害，把糧食、衣物、箱柜咬壞，就連長洲縣（今吳縣）公堂里的“明鏡高懸”、“日出東海”也沒有幸免，長洲知縣派人去請文征明作畫，以鎮(zhèn)禍鼠。知縣派人三次登門，才將文征明請到衙門。酒足飯飽之后，文征明道：“縣公叫畫何物？”知縣用筷子在桌上畫著說：“畫貓比貓大，畫犬比犬兇，畫獅比獅小，畫兔比兔猛，照此畫來——”文征明凝神靜思，然后提筆揮毫，在一張紙上畫了一只如上所說的“四不像”。它歪頭望著太陽，張著血盆大口，獠牙伸舌，一爪握著玉如意，一爪托著金元寶，一蹄蹬動搖錢樹，一蹄踩著靈芝草。畫好后，知縣連連叫好，高興地問道：“文公，此物何名？”文征明一笑說：“想吞天地日月，欲括萬貫金銀，獅兔望塵莫及，縣公自悟芳名。”知縣知道是戲弄自己，很尷尬，但也只好連連點頭。

　　關帝廟石雕描述的就是這個故事，是諷刺那些榨取民脂民膏的官老爺與這只野獸一樣，什么都想吃，什么都想要，貪得無厭，甚至連天上的太陽也想一口吞下，于是人們便給它起了個名字，叫“貪”。

　　這個故事不單單對官，對商賈對世人也同樣有警示意義：為人，戒貪隱忍方能天地寬闊，方能大路平坦。

　　實際上，類似的石雕在關帝廟還有很多，它們成為關帝廟一道內在的風景。

　　關帝廟的石雕故事

　　與“四不像”故事相同，關帝廟拜殿柱礎上的一幅石雕，講的是老馬識途的故事。

　　馬被中國人視為尊貴、祥瑞的象征�！妒斑z記·周穆王》中記載，周穆王馭八龍之駿巡行天下。在唐朝，馬是最高統(tǒng)治者權威的象征。馬還象征著自由自在通向成功和平安，舊時信使靠騎馬來傳遞信件，人們希望從馬上的信使那里得到親朋好友平安的消息，“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”。

　　在周口關帝廟里，有關馬的題材有三個，分別為春秋閣廊柱柱礎、拜殿柱礎和儀門柱礎，尤以拜殿柱礎上的一幅刻得最好，題材選自典故《老馬識途》故事�！俄n非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反（通‘返’），迷惑失道，管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”

　　這個故事說的是：春秋時期，山戎國攻伐燕國，應燕國的請求，齊桓公帶兵打敗山戎國，又擊退了山戎國請來的孤竹國軍隊。但假裝投降的孤竹國黃花元帥帶路時，把齊軍引入迷谷，自己乘機逃跑了。齊軍左沖右撞，找不到出路。危急時刻，跟隨齊桓公的相國管仲獻策：老馬能識途。于是就讓幾匹老馬在前面走，大家緊隨其后，老馬果然把軍隊帶出了迷谷，走上了歸路。

　　宋代詩人陸游在《東窗遣興》一詩中形容：“老馬漫知路，鈍錐寧出囊。”又在《自述》詩中曰：“心如老馬雖知路，身似鳴蛙不屬官。”

　　石雕上一老一幼兩匹馬，奔波在崎嶇的山間小路上，已走至頂峰的老馬不由得放慢了腳步，回過頭來顧盼幼馬，擔心它能否像自己一樣識別出來時的道路，平安地回到家。頗耐人尋味。

　　比較有典型意義的還有春秋樓的柱礎石雕“柯爛忘歸”。

　　傳說晉代王質入石室山打柴，遇見幾位老人下圍棋。王質就把柴刀放在椅子下面看他們下棋。一局還沒下完，一位老人對他說：“你怎么還不回去？”王質低頭一看刀柄已腐爛�；氐郊依�，同輩的人都已去世。后以“柯爛”做圍棋的別稱，用“柯爛忘歸”形容長時間地流連忘返，用“爛柯年”表示光陰易逝、世事變遷。唐錢起《過瑞龍觀道士》詩：“主人善止客，柯爛忘歸年。”

　　王質爛柯，出自梁任窻《述異記》卷上：“信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數(shù)人，棋而歌，質因所之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺饑。俄頃，童子曰：‘何不去？’質起，視斧柯盡爛。既歸，無復時人。”

　　爛柯忘歸，后世成為文學家筆下的題材，如陸游在《余年四十六入峽忽復二十三年感懷賦長句》中道：“樵柯爛盡棋方劇，客甑吹成夢未回。”黃庭堅《記夢》詩中也說：“兩客爭棋爛斧柯，一兒壞局君不呵。”劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上有贈》一詩中也曾經提到：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春，今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”

　　關帝廟還雕刻著很多歷史典故，比如精衛(wèi)填海、天下太平、酌泉勵心、張良進履等。“張良進履”出自《史記》卷五十五《留侯世家》，說的是：張良的祖父、父親，都當過韓國相國。秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。一天，一個須眉皆白的老人在橋上把鞋子蹭到了橋下，叫張良去撿回來，還要幫他穿上。張良恭敬照辦。老人約他五天后的早晨在橋上相見。五天后張良來晚了，老人讓他過五天再來。沒想到五天后張良又晚到了，老人要他過五天再來。張良怕再遲到，第四天半夜就趕到橋上。老人經過再三考察，知道他學習心誠，就將《太公兵法》傳授給他。張良得此兵書，潛心鉆研，憑借滿腹韜略及智謀，助劉邦平定天下。漢朝建立后，張良以赫赫戰(zhàn)功被封為留侯。

　　酌泉勵心典故源自《晉書·吳隱之傳》，是說：“朝廷欲革嶺南之弊，隆安中，以隱之為龍驤將軍、廣州刺史、假節(jié)領平越中郎將。未至卅二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：‘不見可欲，使心不亂，越嶺喪清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：‘古人云此水，一飲懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。’及在世，清操逾厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易。”

　　人們都說喝了貪泉的水，能使人貪得無厭�？墒牵�清正廉潔的吳隱之卻有意飲之，而操守愈加清廉。王勃《滕王閣序》：“酌貪泉而覺爽，處涸轍以憂歡。”白居易《廣府胡尚書頻寄詩因答絕句》：“尚書清白臨南海，雖飲貪泉心不回。”

　　關帝廟折射的會館文化

　　周口關帝廟，不同于洛陽關林、山西解關帝廟等地的關公廟宇，它不只是為紀念關羽，最初它是一個商業(yè)會所或會館。

　　從史料看，在明永樂年間，商業(yè)會館在國內就已經出現(xiàn)。它并非為商人所專設，其性質也不是單一的。

　　會館的出現(xiàn)與商品經濟的發(fā)展有著密不可分的關系。隨著商品經濟的發(fā)展，城市工商業(yè)人口迅速增加，易地經商成為一種趨勢。各地商人紛紛選擇適合自己經營的城鎮(zhèn)，從事商業(yè)活動。這些異地的商人到達某一城鎮(zhèn)，經過一段時間的經營后，逐漸在此定居。由于他們是外來人，在經營或生活過程中，難免與當?shù)剜l(xiāng)紳、商人發(fā)生矛盾，為了維護自己、發(fā)展經營，他們往往自發(fā)聯(lián)合起來，建立同鄉(xiāng)會，這不僅是必要的，也是迫切的。而正是基于這樣的社會需要，在經濟發(fā)達的城市，率先出現(xiàn)了商業(yè)會館。

　　會館是本會成員活動的固定場所，又是一個建筑群。它是由該會館的成員出資建造起來的。這種建筑群體，規(guī)模有大有小，一般來說，完整的會館建筑，是以間為單位構成的單庭建筑，再由單庭建筑組成庭院，進而以庭院為單位組成建筑群體。主要建筑有照壁、戲樓、牌樓、翼門、鐘鼓樓、配殿等。

　　河南商業(yè)會館，是指在河南從事經營的商人或主要是外籍商人集資建造的會館。這種會館，是與商品經濟的發(fā)展同步的。因此，稱之為商業(yè)會館。它出現(xiàn)于清代康熙年間，在乾隆、嘉慶年間達到鼎盛。以社團和建筑群體的形式，記錄了外地商人在河南活動的足跡，也從一個方面反映了河南地區(qū)商品經濟發(fā)展的面貌。

　　周口在明末至清朝，是經濟發(fā)展的鼎盛時期，當時，工商業(yè)發(fā)達，舟車輻輳，萬商云集，有“小武漢”之稱，為河南四大名鎮(zhèn)之一。山西的鋼鐵、豫西的山貨、兩湖的竹木、兩廣的紙?zhí)�、天津的食鹽等，均在此地集散。各省商賈紛紛來周口經營，并建立同鄉(xiāng)會館，實施行業(yè)受理，為同鄉(xiāng)排憂解難，解決經營、生活中的具體問題。他們先后在周口建有10個大型會館，這10所會館分別是福建會館、糖業(yè)會館（又名烽陽公所，或“理門”公所）、覃懷會館、江西會館（又稱萬壽宮）、江南會館（又名安徽會館）、兩湖會館（又名湖廣會館）、陸陳會館（又名平王廟）、油業(yè)會館（又名大王廟）、（沙河）南岸山陜會館（又稱關帝廟）、（沙河）北岸山陜會館（現(xiàn)存的“國保”關帝廟）。

　　目前，北岸山陜會館是周口十大會館中唯一幸存完整的會館，其余九座早在上個世紀五六十年代就被拆或被毀。

　　實際上，北岸山陜會館的保存也歷盡了風風雨雨。這座雄偉壯觀、建筑藝術極高的關帝廟，曾經受多次兵禍和其他形式的破壞。按史料記載，清同治年間，曾國藩為鎮(zhèn)壓捻軍起義，當時以周口為據(jù)點，曾將這座會館作為行轅和兵營，把大殿做馬圈，香爐當馬槽，其時滿院污穢，狼藉一片。光緒十五年（1889 年），廟內鐘鼓樓毀于大火。1944年5月，日寇攻入周口，將關帝廟作為駐軍點，他們燒毀了門楣，砸毀了正脊上的仙人和獅子寶瓶，搗毀了部分神像，使關帝廟受到極其嚴重的破壞。日寇投降后，關帝廟仍未平安，國共兩黨展開了“拉鋸戰(zhàn)”，關帝廟就是拉鋸戰(zhàn)的犧牲品。最嚴重的破壞是1947年7月23日，在第二次解放周口時，我軍與盤踞在關帝廟的國民黨交通警察進行了激烈戰(zhàn)斗，至今關帝廟中的一些石碑和墻壁上仍然留有許多彈痕。

　　新中國成立后，關帝廟也改了用途，它先是由原周口市糧食局面粉廠使用，改造了部分建筑格局，將后院兩側僧人的住房和生活用房全部拆除，并蓋了臨街房，作為議價公司和糧店營業(yè)。“春秋閣”大殿則安裝了面粉機，樓板鋸成圓孔，多處墻體挖成大洞，部分木刻被拆除或損壞，匾額楹聯(lián)全部丟失。1970年，山門又被拆除。及至“文化大革命”時期，在“破四舊，立四新”的口號下，紅衛(wèi)兵爬上關帝廟的屋頂，砸爛獸頭，破壞了部分木雕、石雕，使關帝廟再一次遭到破壞。

　　直到1979年，周口市成立關帝廟文物保護委員會，關帝廟才逐漸受到重視和保護。1988年以來，由國家文物局、河南省文物局、周口市政府先后撥款數(shù)百萬元，修建了山門、飧殿、戲樓等部分建筑，使關帝廟基本上恢復了原貌。

　　2008年12月中旬，記者來到關帝廟時，雖然廟內還在建設中，但已是有板有形。它的冷峻孤傲、它的雄偉大氣、它的皇宮別墅般的華麗、它的精致雋永似在述說著周口過去輝煌的一頁，述說周口過去驕人的歷史。

　　關帝廟實際上就是周口固化的歷史，是周口過往歷史的見證、周口文化的一個坐標，也是周口讓人留戀回想的往事。

　　周口人沒有理由不愛護它、保護它、珍惜它。（全文完）

　　周口關帝廟中的木雕、石雕和壁畫不僅技藝讓人嘆服，而且內容也有著特別的意義，反映了人們的審美和價值取向。圖為關帝廟石牌坊上的特色石雕。（首席記者李紅軍通訊員劉濤文記者于揚圖）【原標題：一座城市的文化坐標——周口關帝廟系列之五　關帝廟蘊含著豐富的歷史文化】